论点摘编佚名语文建设2012年第2期语文PLUS

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语文建设 2012年第2期 ID: 138801

[ 佚名文选 ] 　　

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论点摘编

◇ 佚名

　　(1).作文教学中的“真情实感”反思
　　魏小娜在《对我国作文教学中“真情实感”的反思》一文中指出，“真情实感”的文化根源是我国传统思维方式的折射重视整体把握、直觉体悟、意向思维，把认知和情感融合在一起，知、情、意处于未分化的状态。其传统文论学依据是“修辞立诚”观强调写作者的道德修养，倡导忠实严肃的写作态度，重视真情实感的本真流露。“真情实感”也是传统语言观的折射采用“过去时”的写作姿态，写作依附于生活，基于已经发生的、经过观察感悟后积淀下来的内容。
　　“真情实感”并不能保证学生写出好文章。首先，过分强调真情实感，会把作文教学引向褊狭的路子，导致学生作文偏向文学性、散文化，主观抒情色彩有余，理性表达不足。其次，把作文引向“不可教”的路子。整体性、直觉体悟性和意向性思维基本依靠的是个体反省和体悟，具有本质上的“不可教”性。再次，并不是所有的文章类型都可以依靠真情实感来写作。最后，“真情实感”类写作能力是一种“弱”的表达能力，情感宣泄只是人类活动的需求之一，满足情感宣泄的思维方式，是一种很浅层面的粗糙思维。
　　“真情实感”不能充分展示写作的功能和价值。写作是富有创造性的学习手段，是一个社会认知过程，也是不断挖掘和重塑想法的过程，“真情实感”只能反映多元写作功能的一部分，固执坚守“真情实感”将大大削减写作的实际功效。(《课程·教材·教法》2011年第1l期)
　　
　　(2).语文教育研究不能忽略历史
　　郑国民、张心科在《百年语文教育史研究的回顾与前瞻》一文中指出，在语文教育研究中，不能只重视所谓理论研究而忽视历史研究，因为无古不成今，鉴古可知今。
　　我们应该加强教育史研究意识。1，避免重蹈覆辙。现在语文教育上的许多新做法，在20世纪前期都出现过，如语文综合学习、合作学习、自主学习与20世纪10~30年代实行的分团式教授法、自动学习、设计教学法十分相似。这些从西方引进的新理念、新做法当年曾经在中国进行过轰轰烈烈的实验，有的成功，有的则宣告失败。这些做法的成败在哪些方面、原因是什么，都值得研究，以免重蹈覆辙。2，探究未来发展。通过对历史的研究我们往往会发现历史上存在的问题现在仍然存在，却没有被当下的研究者重视，例如语文教科书用字的字种、字量问题。
　　我们还要改变研究方法。1，文献研究与实地考察、访谈相结合，以增加研究成果的可信性、丰富性。2，述史与论史相结合，以增加研究的学理性。3，定量研究和定性研究相结合，以增强研究的科学性。4，学科教育与整个教育及社会思潮研究结合，以加强研究的厚重感。5，历史与现实研究相结合，以突出研究的实用性。
　　(3).作文教学必须对学生的写作过程发生影响
　　黄厚江在《再生作文的追求和前提》一文中指出，语文教学最突出的一个问题是“结论教学”，作文教学在此方面的问题尤其严重。在有些教师看来，作文教学就是批改，就是讲评。批改就是打分数，就是写评语；讲评就是优秀习作和问题习作的比较，就是告诉学生优秀作文好在哪里，问题习作有什么问题。有些教师则致力于写作方法的传授和写作知识的讲解。这些不是没有用，但都没有多大用，更没有根本作用，因为都是结论，都没有作用于写作的过程。
　　作文教学要想提高效率，必须对学生的写作过程发生影响。1，突出学生主体。并非学生动笔写文章就是以学生为主体，也不是学生说的话多就是以学生为主体，而是让学生自己去感受写作过程，自己积累写作经验，自己感悟写作规律，自己获得写作的享受。这是谁都无法代替的。只有通过师生间、生生间写作体验的交流和共享，激发学生的写作激情，激活学生的写作欲望和写作思维，才能使学生进入真正的写作状态。2，抓住作文进阶的关键。写作能力的提高主要不是依靠简单化的反复训练，也不是依靠教师的讲，而是依靠写作主体的积累。这种积累不仅仅是材料、生活、知识的积累，更重要的是写作经验、写作体验的积累。3，提供一种可以借鉴的范例。
　　(4).《老人与海》的原始主义倾向及禅意体验
　　柳东林在《(老人与海)的原始主义倾向及禅意体验》一文中认为，海明威的《老人与海》是一部具有原始主义倾向的作品，圣地亚哥老人的思维体现了原始思维的特征，而且包含了浓浓的禅意。
　　圣地亚哥老人的思维保留着一种最为原始、最为直接的方式。原始人在捕鱼前总要有一些神秘的仪式，老人出海前也有这个神秘的准备过程。迪马吉奥的形象在老人心中是混乱的，但是每当老人难以坚持需要力量时，总是想起或呼唤迪马吉奥，而那个非洲海滩上的狮子，则是老人儿时的一个记忆，在与大鱼相持不下时，老人也要想到狮子，狮子成了老人灵魂中的一个召唤。老人呼唤迪马吉奥、梦见狮子，就是原始渔民出海前的神圣仪式。
　　在整个捕鱼过程中，老人对大自然的敬畏，不是文明人对自然之思的觉醒，而是作为自然中的一员来面对自然。尽管原始思维与现代思维在捕鱼的目标上是一致的，但在对捕鱼的认知上却截然不同，老人对大马林鱼有着赞美和崇敬，还不时称它为兄弟，但是却要别无选择地杀死它，这在现代人看来可能会很残忍，但老人却没有选择的余地。
　　小说的禅意主要体现在老人与大马林鱼的关系上。作为渔夫，老人是大鱼的对手，老人必须猎杀大鱼，这是第一层关系。随着对老人的深入了解，我们发现他作为渔夫的身份渐渐模糊，他称呼大鱼为“朋友”“兄弟”，并觉得杀死大鱼是多么不公平的事，在老人的感情世界里，大鱼已经融入他的生命，这是第二层关系。后来，鲨鱼吞噬大鱼，老人既为自己损失财产而惋惜，也为失去朋友、兄弟而揪心，更多的是深深的歉意，这时候，老人对大鱼回归到一个最朴素最直接的认识，大鱼是大鱼，老人是老人，这是第三层关系。大鱼失去了，老人并没有失败，一切只是一个过程而已。
　　(5).《离骚》的比体艺术
　　常森在《论屈原诗歌的比体艺术》一文中指出，屈原的《离骚》营造了一系列的比体艺术，其核心有三：一是香草美玉，二是道路，三是美女。
　　香草之比：(一)以香草为配饰，如谓披江离白芷、编秋兰为佩等；(二)以香草为衣服，如谓制芰荷为衣、集芙蓉为裳等；(三)以香草为食物，如谓饮木兰之坠露、餐秋菊之落英等：(四)以香草代贤才，如谓三后汇集众芳，比举贤授能，谓主人公培植香草，比培养后进：(五)以香草之佩自比。
　　美玉之比：(一)以玉为配饰：(二)以玉为食物；(三)以玉自比。
　　道路之比在《离骚》中大量存在，如先路、得路、改路、捷径、险路、复路等，表达的中心意思是主人公前进中遇挫，将回复原路修身养性，却不能忘怀世事，安于洁身自好，仍将竭力进取。
　　美女之比包括两种相反的形式：一是主人公自领美女角色，自谓被灵修遗弃之怨妇，及遭众女嫉妒、毁谤之蛾眉；二是以主人公所求对象为美女，如谓主人公上下飞行，相继追求宓妃、简狄等。这些片段，实为诗人与国君关系断裂，求和于君而不得的生动写照。
　　理解了比体艺术，就更加容易理解屈原在《离骚》中寄予的情怀。