内容摘要：在中国传统文化中，花有着其特有的文化价值和美学意义，一向与文人都有不解之缘。在古代文坛中，花因人而名，人以花而传者不乏其人，陶渊明就是最为典型的一个例子。本文试以其选入教材中的《桃花源记》与《饮酒》为例，分析这种文化现象。
　　关键词：桃花 菊 陶渊明
　　在中国传统文化中，花有着其特有的文化价值和美学意义，一向与文人都有不解之缘。在古代文坛中，花因人而名，人以花而传者不乏其人，陶渊明就是最为典型的一个例子。其作品、入选初中教材的《桃花源记》就向我们描绘了一副美轮美奂的桃林美景，造就了一个“世外桃源”的永恒传奇；《饮酒》诗（其五）那会意南山的“东篱采菊”，成就了一段“黄菊晋人心”的千古佳话。轻轻撩开“桃”与“菊”那绚烂亮丽的面纱，我们看到了一个抑郁而鲜活、卑微而不朽的灵魂。
　　桃花：嫁与东风春不管
　　千百年来，世外桃源成了无数人向往的人间仙境，文章开端，作者就描绘了一个娴静美好的桃花林：“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”并以此做铺垫，引出一个理想的所在：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这里没有战乱纷扰，没有剥削压迫，人们安居乐业，和睦有好，是一个质朴自然的化外之境，是一个和谐美好的大同社会。
　　陶渊明用桃花林来为这个“人间仙境”进行烘托造势，可为何要虚构这样一个幻想的桃源世界呢？东晋王朝，极端荒淫腐败，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，国家濒临崩溃。同时，朝廷承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚特权。因而年轻时的陶渊明，尽管有着“猛志逸四海”、“大济苍生”之志，但他是寒门之士，必然“壮志难酬”。加之其性格耿直，不愿为五斗米折腰，很快就成了官场上的异类。于是，仅当了81天彭泽县令的他，便于义熙元年（405年）辞官挂印，从此长期隐居田园，躬耕僻野。在田园生活中，他对农村的现实有了更深的了解，对人民的愿望更有了切身的体会。元熙二年，刘裕弑君篡位，建立南朝，这更激起了陶渊明对黑暗社会的强烈不满，在无可奈何中，他只好借助文学创作来虚构一个与黑暗现实相对立的美好境界，以抒发自己的情怀，《桃花源记》就在这样的历史背景下问世了。
　　陶渊明为何独独选取桃花这个意象呢？从他所处的时代上溯，桃树在中国古代典籍中出现较早。据《山海经·海外北经》记载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（邓林即桃林），又《山海经·中山经》云“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马”。可见，“桃”较早就具有神话特性和神奇色彩，这与世外桃源的神秘浪漫色彩不谋而合。其次，桃花作为单纯的文学形象是在《诗经》里，其诗《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗以比兴的手法，热情地赞美这个年青美丽的新娘，歌颂她婚后的生活幸福。人如桃花之美，生活如桃花之艳，那艳丽的桃花，成为了“美”的喻体和代言，这正是陶渊明心中所渴盼向往的那份美。再者，从时令来说，由于桃花在春天开放较早，姿态优美，花朵丰腴，色彩艳丽，芳华鲜美，一直是明媚春光的典型写照，桃花艳丽的本质特征象征春天的美好形象，能代表人们心中许多美好的东西，这最能阐释陶渊明内心所寄予的美的希冀。
　　可见，“桃”的核心为美，是追求美好生活的一种理想守望；是不满黑暗现实的一种精神寄托。无奈，桃花有意，东风无情，世外桃源的社会理想最终也只是一个空想。
　　菊花：繁华落尽见真淳
　　在中国文坛的语境下，菊花意象与陶渊明可谓是二位一体，菊花成了陶渊明的化身，后人只要一提起菊就会想起陶渊明。退隐后的陶渊明更是偏爱菊，在南山悠然东篱采菊，不经意间的一瞥，铸就了菊花一种新的内涵与意义。
　　陶渊明为何对菊花如此情有独钟呢？其一是对菊花本身的实用价值的喜好。菊花素有“延寿客”、“龄客”、“寿客”等别名，《神农本草经》有云：“久服利血气、轻身、耐年、延老。”汉魏时，人们对菊花很感兴趣，相信常吃菊花可以长寿。汉·应邵《风俗通义》载，河南内乡县西北有个叫甘谷的地方，小溪上游长有很大的菊花，水中含有了菊花的滋液，山谷里的三十几户人家长期喝这溪水，寿命长者一百二三十岁，少者亦有七八十岁。晋代，菊花入酒已是十分普遍，西晋·葛洪《西京杂记》记载了汉初宫中吃菊花酒的习惯，且云：“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。陶渊明种了许多菊花，经常采菊入酒。在《读山海经》（其四）中写道：“黄花复朱实，食之寿命长”。他的《饮酒》其四写到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此无忧物，远我遗世情。”在《九日闲居》诗序中说：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”（九华，重九之花，即菊花）认为喝菊花酒不仅能“祛百虑”，还能“制颓龄”。史书《宋书·隐逸传》还记载了陶渊明九月九日而无酒，在菊丛中久坐，适值江州刺史王弘派人送酒来，他“即便就酌，醉而后归”的故事。
　　陶渊明爱菊，更注重菊花的审美价值，并赋予其人格的意义。菊花进入文学作品始于战国时期，屈原《离骚》曾写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”以此喻君子，并为后人所效仿。范至能《菊谱》概括了这一现象：“山林好事者，或以菊比君子，其说以为岁华委婉，草木变衰仍独灼然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操。”到了隐逸山林田园的陶渊明，更是于百花之中偏爱菊花。“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”这是他《和郭主簿》中的诗句。菊那傲睨风霜、卓尔不群的审美特征被写得形神兼备，如在眼前，陶渊明以菊自喻，表达了自己芳洁贞秀的品格与节操，赋予了菊花“君子”的人格内含。在《饮酒》（其五）中写道：“采菊东篱下，悠然见南山”，赋予了菊一种新的文化内涵和生命价值，使其成为了隐逸文化的象征。倾听诗人的“酒后真言”，我们看到了一个远离世俗、卓然傲立的孤独灵魂；在人与自然和谐中，我们感受到了诗人心灵的安适与自得。此时的陶渊明已从大自然中悟出了人生的真正意义：人应当返回自然，回归人的自然本性。“东篱采菊”见证了陶渊明的高洁之情怀、悠然之情趣，更成为了后人永远抹不去的记忆。
　　菊花意象何以与陶渊明有如此紧密的关联呢？我们知道，陶渊明独爱“菊”，因为他发现“菊”和他有着很多相似的品格：秋天寒气肃杀，多像他生活的时代；菊花傲霜，他傲世；菊花独开无蜂蝶，他孤独人世无知音；菊花不与春天百花同绽，他不与浊世同流合污……菊花本身承载了诗人太浓太炽的感慨与追求，诗人在仕隐之间几经徘徊，为保全本性而终归耕于田园。他愤世嫉俗，憎恶黑暗官场，不愿与之同流合污，洁身自好，修养心性，追求任真自得的超越境界。菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完美地叠合到了一起，陶渊明成了人格化的菊花，菊花也成了陶渊明安贫守道、孤高无尘的象征。
　　可见，“菊”的核心为“真”，是一种是适性与自得的精神境界；是一种质性自然的隐逸情怀。归隐田园的陶渊明在与菊的亲近之中，成就了一种艺术华的人生，涵养了一个自由、高洁、充沛的心灵。
　　
　　杨华，王祖彪，教师，现居湖北沙洋。

• 杨华 王祖彪： 古诗词里的“桃”与“菊”　/　文学教育下半月 2011年第9期