内容摘要：闻捷在新疆生活数年，钟情于哈萨克民族文化，并从哈萨克民歌中吸取了丰富的诗的养料，以一个久别归来的哈萨克人的身份，充满激荡之情地写下了叙事长诗《复仇的火焰》。诗中随处可见诗人向哈萨克民歌借鉴的痕迹，并集中地表现为对哈萨克民歌的题材、修辞手法和歌唱形式上的借鉴。
　　关键词：《复仇的火焰》 哈萨克族民歌 关联分析
　　
　　闻捷是个唱着《天山牧歌》走向诗坛的诗人，叙事长诗《复仇的火焰》不仅是他的代表作，也是颂歌时代极富艺术个性的作品。“玉生于璞，人民语言是诗歌语言富饶的矿山。沙里淘金，诗歌语言是人民语言冶炼的珍品”。[1]329本文就《复仇的火焰》与哈萨克族民歌的关系试做分析。
　　
　　一.题材——对哈萨克族民俗类民歌的借鉴
　　
　　民俗类民歌是哈萨克古老的音乐形态之一。内容包括信仰、习惯、祭祀、仪式和婚俗方面，曲调因人而异，多以即兴性、讲唱性、简约性为特点。哈萨克民俗类的民歌多以传统生活习俗中的喜庆、节日、丧葬为题材。如婴儿生日、姑娘出嫁、娶媳妇、送葬等。其中，在婚礼上的对歌最具特色，通常由《加尔—加尔》、《哭嫁歌》、《远嫁歌》、《送嫁歌》、《劝嫁歌》、《揭面纱歌》、《新媳妇歌》等一系列歌曲构成的组歌，具有浓郁的草原音乐文化特点。
　　在《复仇的火焰》中，诗人对沙尔拜和叶尔纳草原婚礼仪式的描写，即是这一组歌的再现。歌词质朴而优美的组歌，既表现了哈萨克人民的感情方式和风俗习惯，又展示了诗人谙熟哈萨克族民间文化的深厚功力。如《哭嫁歌》中，青年们的唱词以春夏秋冬四季的物象变化为依托，唱出了姑娘们在时间的悄然流逝中，由“黄毛丫头变成黑发的姑娘”；而姑娘们则以天鹅、山鹰、骏马、骆驼寻觅各自的归宿为喻，合出了“姑娘也要听从命运的支配，∕嫁到遥远而又陌生的地方”。[2]354至于歌中把叶尔纳比作“天鹅”、“山鹰”、“骏马”这正是哈萨克族的风俗习惯，在哈萨克牧民看来，用和自己终生相伴的心爱之物来比喻自己的爱人或友人，是对其最高的评价。在男女青年风趣的“即兴对唱”部分，更是高潮迭起、精彩纷呈，在对唱里，青年用“没长毛的小兔不知雄鹰什么样”对姑娘的“傲慢”进行批评，姑娘则以“我的歌生长在哈萨克的心上”进行自我夸奖。这里的“雄鹰”和“哈萨克的心”形成一个极具特色的对应，歌和马是哈萨克的两只翅膀，而鹰又是哈萨克民族精神的象征，诗人正是以此来凸显长诗的民族情调。
　　
　　二.修辞手法——比兴、排比、比拟和对照等修辞手法的运用
　　
　　比兴是哈萨克民歌常用的修辞手法之一，该手法在《复仇的火焰》这部长诗中应用很广。如第一部第一章《一个哈萨克老人的歌》里的起兴：“草原上红花年年开放，／草原上绿草年年生长；／静静的巴里坤草原啊！／哈萨克人出生的地方。∥休管那朝代怎么变换，／休管那山川怎么动荡；∕静静的巴里坤草原啊！∕哈萨克人在这儿安葬”。 [2]20这组比兴叙写了巴里坤草原的美丽与宁静，也写出了哈萨克人对草原的依依深情。
　　排比、比拟和对照也是哈萨克民歌中常见的修辞手法。任锐三访布鲁巴老人是长诗中最精彩片段之一，在这一部分诗人运用了大量的排比、比拟和对照的修辞手法。在三访的路上，都采用同一排比句式：“任锐打马在草原上飞奔，……任锐稳稳跨在马背上，……任锐耳边呼啸着风声……任锐眼前飞闪过流云……”这一连串的动作很流畅，跟任锐寻访老人的微妙心理很吻合。而这一句式先后出现三次，更能体现出任锐寻人的心切和心诚，在某种程度上，也更反衬出布鲁巴老人的不同凡响。任锐先后访了两位老牧人，他很客气地问对方：“敬爱的哈萨克老人！∕请让我猜测你的尊姓大名，∕你莫非就是布鲁巴大叔？∕乃曼部落智慧的牧人”？如此排比段落亦出现三次，老牧人的回答也颇显智慧——第一位摔跤的老牧人回答说：“尊贵的解放军同志！∕你把武夫错当为草原主人，∕布鲁巴他是秋夜的满月，∕我只是月边的一颗小星”。[2]253第二位驯马的老牧人回答说：“尊贵的解放军同志！∕你把骑手错当为天山的主人∕布鲁巴他是巍峨的高山，∕我只是山下一株青松”。[2]258这两位老牧人的回答，都用了对照和比拟的修辞手法，更能彰显布鲁巴在草原牧民心目中的地位，为他的出场增添了几分神秘，也为他献身大草原的解放事业做了铺垫。而这两位老牧人的回答，无形中又用了排比的修辞手法，可谓是“修辞中的修辞”，也更显出诗人出色的语言功底和卓越的抒情技巧。第三位弹东不拉的老人才是任锐要找的布鲁巴，及至见到布鲁巴，任锐发现老人正随心任意地弹拨着东不拉：“他抱着东不拉摇来摆去，∕宛如指挥三军的司令”。 [2] 262这个片段大量运用了排比，即以“听啊”为首的八个排比段，共三十二个排比句，每两段均穿插了老人弹唱时的动作和神情。从这些描写中，我们不难发现老人用自己的手指传达了他心底的声音，他既弹出了巴里坤草原的灾难，又弹出了牧人未来的命运。老人的弹唱水平是高超的，他对时局是有预见性的，他的见识和威望亦非常人能比。诗人的这一写法，着实为人物增色不少。
　　总之，这些修辞手法的运用，不仅使长诗的叙述有声有色，也传达了诗人对历史、对时代和对现实生活的激情，从而加大了长诗的生活文化内涵，增强了长诗以情动人的美学效果。
　　
　　三.歌唱形式——对阿肯弹唱的借鉴
　　
　　哈萨克语“阿肯”即民间游动歌手之意。历史上哈萨克族属游牧民族，民间文学主要靠阿肯的弹唱。阿肯弹唱的形式类似于汉族民间的说大鼓书，只是伴奏乐器不同。阿肯弹唱的伴奏乐器是东不拉（一种由老民间艺人制作的二弦琴）。阿肯是哈萨克诗歌的创作者、演唱者和传播者，其才华主要表现在即兴创作上，特别是在对唱中，双方歌手即兴编词，出口成章，边弹边唱，一问一答，以物比兴，借景发挥。和独唱相比，对唱往往具有赛歌的性质，把雄辩和唱诗结合在一起，生动活泼富有生活气息。对唱的内容非常广泛，可以问候致意，可以谈论历史和人生，也可以唱现实生活、身边景物；有表达爱情、互相戏谑、讽刺挖苦、难为对方的，也有用猜谜语、考智力的办法，使对方处于被动地位的。总之，一方唱什么，另一方必须回敬什么。在《复仇的火焰》中，沙尔拜和叶尔纳婚礼上的唱段就颇得阿肯弹唱的神韵。
　　婚礼伊始，在《劝嫁歌》和叶尔纳的阿勒孜（《告别歌》）之后，是阿肯唱的贝达萨尔（《挑面纱歌》）。且看阿肯的唱词：“马群里最好的是黄骠马，∕它的身材儿高来骨架子大，∕它有天鹅的脖子狐狸的尾巴，∕跑起来四个蹄掌溅火花；∥姑娘里最能的是叶尔纳，∕她的手指头巧来心劲儿大，∕她有夜莺的嗓子喜鹊的嘴巴，∕干起活双手从不落人下。”[2]361在阿肯的这段唱词中，用“黄骠马”、“天鹅”、“夜莺”这一组意象来表现叶尔纳的貌美、优雅和能干。若说《挑面纱歌》中阿肯的唱词通俗诙谐，很贴近现实生活，那么之后两个年轻人的对唱则是才、智的大比拼，姑娘以“为什么”开头一口气问了十六个问题，青年也不甘示弱，干脆利落地以“因为”开头回答了所有问题。他们的对唱分为四节，姑娘的唱词从雪山、冰川、松林出发，沿着天山的脉胳，先问了在巴里坤草原上世世代代生活着的哈萨克牧民，再问了乌鲁木齐和喀什，最后又问到了南疆北疆，很有胸襟和气魄；青年的合词以晴空、东风、彩云为线，顺势而行，先说了“草原有了共产党”和“平叛大军战斗天山上”，之后又交待了毛主席和政府使人们丰衣足食，从此，哈萨克“牧人再也不流浪”，人们开始忙运输、办工厂、建发电站，“全民建设新新疆”，从根本上揭示了今非昔比的重要原因——党的领导。从唱词看，姑娘和青年从背景到内容地描绘、歌颂了边疆人民的新生活，也展望了巴里坤草原的光明前景。从对唱的情形看，无论是姑娘还是青年，都在瞬间对答如流，且答案又能以理服人；他们敏捷的才思和出口成章的才华引人赞叹，这不仅体现了青年一代哈萨克牧民较高的艺术修养，还体现了他们对事理的透彻理解和对美好生活的赞美与神往。在诗人的妙笔之下，他们给人带来的不仅是一种艺术表演，也是一种智慧和才华的竞技，更是草原游牧民族勇气、意志、好胜心、搏击力的张扬和展示。
　　《复仇的火焰》不仅是一部歌颂新时代的史诗，更是一部反映哈萨克族精神的民族史诗。它已然成为哈萨克民族精神的象征，而闻捷也成了哈萨克民族精神的代言者。这大抵就是这部极富民族特色的史诗巨著得以成功的要因。
　　
　　参考文献：
　　[1]闻捷．闻捷全集：第三卷 叙事长诗[M]．太原：北岳文艺出版社，2001．
　　[2]闻捷．闻捷全集：第二卷长诗评论[M]．太原：北岳文艺出版社，2001．
　　[3][法]丹纳．傅雷译．《艺术哲学》[M]．合肥：安徽文艺出版社，1998．
　　
　　王科州，女，海南师范大学文学院2009级硕士研究生。

• 王科州： 《复仇的火焰》对哈萨克族民歌的借鉴　/　文学教育下半月 2011年第7期