内容摘要：被贬滁州知州时，欧阳修写下《醉翁亭记》这篇流芳千古的美文。解读《醉翁亭记》，关键在“乐”字，因为乐统全文，乐中有景，以乐显志。
　　关键词：《醉翁亭记》 乐与志 解析
　　
　　宋仁宗庆历五年(1045)，范仲淹遭谗离职，欧阳修上疏替他分辩，得罪了当权派，被贬滁州（在今安徽）知州。被贬后，欧阳修心情郁闷，经常去滁州城西南十里的琅琊山游玩，并与山寺中住持智仙和尚结为莫逆之交。庆历六年（1046），智仙建亭于琅琊山酿泉旁，以为游息之所。欧阳修登亭“饮少辄醉”，故给它取名为“醉翁亭”，并写了《醉翁亭记》这篇流芳千古的美文。
　　解读《醉翁亭记》，关键在“乐”字，因为乐统全文，乐中有景，以乐显志。
　　文中出现了十个乐字，写了乐景、乐事、乐情。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也。”意谓醉翁的本意不在于酒，而在醉心山水的优美景色，把游赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒中，太守“饮少辄醉”，自然不是嗜酒，醉翁之醉，并非醉酒，而是山水之美使之沉醉。接着写四时之景不同，朝暮之景相异，想到“乐亦无穷也”。再写“滁人游”、“太守宴”，这也是“在乎山水之间”的乐事。众宾的“欢”和太守的“乐”心情不全同。众宾享受的酒肴“宴酣之乐”。太守则“醉”于这雍熙景象。而后又写“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。太守之乐非常人所知，就如人之乐非禽鸟所知，太守之乐究竟为何，没有明说，其实上文已透露，在山水之间。文中频频出现的乐，是一般人所能理解和感受的乐，即“人知从太守游而乐”，属“醉能同其乐”的乐，而太守的乐显然并非这个层面上的乐，而更有深衷曲意，“醒能述以文”，以文中其意，其意在文中已包含，但他不明说，而叫读者去涵泳体味罢了。
　　全文以“乐”贯穿始终，层层深化，逐步推进。起始写“山行”时扣“闻水声”，即暗含着“乐”。至破题句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”后，再补一笔，便借“山水之乐”，明白地道出了全文的主线。下文承“山水之乐”稍作展开，写山中朝暮、四时之景不同，而“乐亦无穷”。但这样的“乐”，世人都能体会得到，不足为奇。承此继写“滁入游”“太守宴”“众宾欢”“太守醉”，其中的“乐”就不是一般人所能体会得到了。因为享受“山林之乐”的不仅有“太守”，有“众宾”，还有“滁人”，人人都可以纵情山水，这就非同寻常了。而以“太守醉”结束这一欢乐场面，也是有深意的，说明“醉翁之意”何止于“在乎山水之间”，同时也在于一州之人。及至文章结尾，用“醉能同其乐”画龙点睛，从而完成全篇。
　　作者的主观感受“乐”，醉中之“乐”，统摄文章的起、承、转、合。写山水，是抒发“得之心”的乐；写游人不绝路途，是表现人情之乐；写酿泉为酒，野肴铺席，觥筹交错，是表达“宴酣之乐”；写鸣声宛转，飞荡林间，是显示“禽鸟之乐”，更是为了表现太守自我陶醉的“游而乐”。欢于万物，乐在其中，全文因景生乐，因乐而抒情，这样，行文走笔，一路写出，围绕“乐”而展开，就不是断片的杂碎，而是统一的整体。这条主线，如全线穿千颗珠玉，似聚光镜收万道阳光，使文章看似散，其实一点儿也不乱。
　　全文描绘了醉翁亭周围秀丽而多变的风景画，也勾勒了太守和众宾滁人在山林中游玩宴饮的风俗画，乐因景而生。
　　“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”文章一开篇，就可以看出作者站在滁州城外，定点定景观察：滁州城的四面都是山，朝西南望去，许多山峰的树林和山谷都特别秀美，看上去树木茂盛又幽深又秀丽的就是琅琊山，意在交代亭之所在环境。接着移步换景：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。”顺着山路走，听到潺潺的水声，循声望去，便发现一股水流从两峰之间飞泻而下，这就是酿泉。在这飞泉的吸引下，“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”。作者绕过山峰，走过一段曲折的山路，一座四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞在泉水边上的，就是醉翁亭。这里作者从大处落笔，由山出泉，山泉出亭，像电影推镜头那样把亭的画面慢慢推向读者面前，待成了特写境头时突然定格。读者自会明白，这亭就是文章着力描写的醉翁亭。这是一种较为常见的写景方式，入题十分自然。山，名为琅琊，有山则有泉；泉，名为酿泉，有泉则可酿洌酒；亭，名为醉翁亭，亭之秀丽多姿，怎能不叫寄情山水的太守陶醉呢？“醉”者，突为“乐”也。
　　“日出而林霏开，云归而岩穴瞑”，一早一晚，晦明变化无常，朝暮佳境，在太守面前岂止是一幅清新秀丽的水墨画和一幅浓墨重彩的油画？文章接着用分述总收的方法描绘山间四季的变幻，先分述四季景色“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出”，野花开，自为春；枝叶茂，是为夏；霜露降，应为秋；水位落，当为冬；然后在总收一笔“山意之四时也”，这就是山间的四季景色。最后把山水之乐具体化：“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”，早晨进山，傍晚回城，尽情于赏心悦目的四季山水之中，因失意而抑郁的心情得以排遣净尽，自我解脱后轻松愉快的乐趣当然是无穷无尽的了。正因如此，可见是“乐”使人“醉”也，文意便加深了一层。
　　如果说前文描绘的是风景画，那么，接下来所描绘的则是风俗画。文章暗寓一个“乐”字，通过太守的眼睛，工描细绘，经滁人游、太守宴、众宾欢，层层铺垫，多方陪衬，然后才点出“太守醉”这一核心。太守真的为酒所醉吗？非也！欧阳修与一般的“过客”不同。他在谪居生活中并不怨天尤人，对政事采取积极的态度，被贬为滁州太守后他励精图治，在气息奄奄的封建瘠土中创造出了一方乐土。人民生活安定，衣食富足，连普普通通的滁人，闲暇时日也能携老带幼，兴高采烈地出游，目睹这“丰年之乐”的情状，太守怎能不为之陶醉呢？“醉中遗万物”，“醉”是表象，“乐”是实质。太守非为酒醉也，实为民乐而乐也，文章又深了一层。
　　“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也”，太阳落山了，游人下山了，人影纵横错乱，宾客跟随太守回城，可太守仍心系山间。“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”，游人离去，山间恢复了小鸟天堂的原貌，禽鸟飞回树林，树上树下一片鸟啼雀鸣，又是一番欢乐景象。至此，文章承上笔锋突兀一转，以“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”为衬笔，然后道出心曲：“醉能同其乐，醒能述以文”，绝妙地将“醉”和“乐”融为一体，画龙点睛地勾画出全文主旨。
　　太守之乐，不是酒醉时的忘愁和游山玩水的快乐。那太守之乐究竟为何？“乐”字含意深刻，反映出作者的思想感情。
　　仕途中失意，便于山水中寄情，这是抚慰中国古代政治家兼文学家心灵创伤的最常见方式。纵情山水，恣情一醉，浇胸中之块垒，让身心得以暂时的解脱，借文笔的抒怀，苦知音之难觅，才有了千古流传的粲然华章。
　　唐宋时期，许多文人兼受儒、道两家思想影响，他们的信条往往是“达则兼济天下，穷则独善其身”。“兼济天下”是儒家的重要思想，“独善其身”则较多地受道家的浸染。欧阳修也是这样一位文人，思想也具复杂性，注意兼受各家思想。他认为“君子多识前言往行以蹊其德”。“古之学者非一家”《与乐秀才》。
　　《丰乐亭记》中写到：“今滁介于江淮之间，舟车商贾四方宾客之所以不致，民生不见外事，而安于田亩衣食，以乐送死，而孰知上之功德，休养生息涵煦百年之深也。”作者认为，滁州百姓之所以能安居乐业，是因为“上之功德”，但其间的百姓却不明了这一点，作为地方长官，欧阳修深知有“使民知所以安此丰乐之乐者”的必要，他要唤醒民众，以求百姓对朝廷、对皇上的感恩戴德，在其位谋其政，这是欧阳修头脑中儒家思想的重要表现。“宣上思德以与民同乐”可以看作其“乐”的一个方面。
　　另一方面，作者贬官滁州，深感“人主之不知”，自有怀才不遇之感，怎么排遣心中不乐呢？纵情山水，投身大自然是其必然选择。滁州那淳朴的民风，秀美的山水恰好提供了这个条件，正合欧阳修此时的心境：“修之来此，乐其地僻，而事简，又爱其俗之安闲，四时之景无不可爱。”所以欧阳修“日与滁人仰而望山，俯而啖泉，掇幽芳而荫乔木。”忘记了世事的种种烦恼，身心为之宽松欢愉。这种对山林之乐的追求，更多地表现欧阳修所受的道家思想的浸染。得山林之乐可以看作其“乐”的另一方面。
　　总之，“宣上德以与民同乐”和“山林之乐”是欧阳修在《醉翁亭记》中“乐”的两个方面。一方面，身在山水之间，得山水之乐，“而乐亦无穷也”，是欧阳修娱情山水，悠闲自得的“乐”。另一方面，和滁人一起同乐山水，那种“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携”的场景，更多地表现欧阳修“宣上德以与民同乐”，尽太守之责。二者是统一的，不可分割的。
　　
　　冯平，贵州师范大学2008级在职教育硕士生，贵州遵义市长征中学教师。

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