内容摘要：《诗经·国风》中的水意象有单纯水意象和复合水意象之分。在单纯水意象中，江河川流水意象是其主体。人类文明籍水而生，周代文化与水不可分离。通过对《国风》中的江河川流水意象进行分析，可以窥见《诗经》单纯水意象内涵的丰富性及其成因。
　　关键词：《诗经·国风》　水意象　内涵解析
　　
　　自20世纪80年代以来，众多论者从不同的逻辑范畴，依据不同的标准，对意象进行了各不相同的类型划分。就来说，大致可分为单纯水意象和复合水意象两种。通过对《诗经·国风》中的水意象外在呈现方式进行研究，对于探究《涛经》深层内涵具有非同寻常的意义。《国风》中的单纯水意象是指不需要借助其他物象，仅依靠“水”物象自身就能产生表意功能的意象，诗中的大部分篇目都属于单纯水意象。就其物象形态而言，江河川流水意象是《国风》单纯水意象的主体。
　　
　　一　水与人类文明
　　
　　历史学与人类学的研究表明，人类的早期文化，多依河流而起，河流文化促进了人类文明的发展。从世界范围来看，几乎所有的民族神话传说中，都有关于洪水泛滥的故事。在西方如布里亚特人的创世神话认为，起初世界上只有水，天神命令一只大龟仰于水上，于是才得以在它的肚皮上造出大地。在东方如吉尔吉斯斯坦的神话里也说，宇宙之初，只是汪洋一片，中有一只黑色公牛，大地挂在它的角上。《圣经》中“洪水灭世”的记载，则记述了人类在洪水中毁灭又再生的内容。中国更是有很多典籍涉及到了关于洪水的描述。《尚书·尧典》中有“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”。《吕氏春秋·爱类》亦有“昔上古龙门未开，只梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍平原高阜，尽皆灭之，名日鸿水”。《淮南子·本经训》也有“共二氏振滔洪水，以薄空桑”的载述。此外像大禹治水等水生传说都在中国广为流传。由此观之，水与人类文明休戚相关。
　　
　　二　水与周人的关系
　　
　　1、生存的根基
　　水是一切生命存在的前提，上古先民更是依赖于水才能繁衍生息，《诗经》中有不少篇章都反映了这一历史事实。周之先祖多次逐水迁徙。《大雅·公刘》是周人自述其创业历程的史诗，诗中写到：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京”“既景迺冈，相其阴阳，观其流泉。”最后才选定“芮鞫”即河曲内侧作为聚居之地。《大雅·绵》则记述了周太王古公宣父自豳迁到歧周的历史：“古公亶父，来朝走马，率西水浒。至于歧下，爰及姜女，聿来胥宇”并最终“筑室于兹”，寻找到理想的生存之地。
　　出于对水的生存依赖，上古先民对水源地进行了虔诚祭祀，周代甚至出现了对河川之神的官方祭祀。《周礼》说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。”《涛经·大雅·云汉》详细记述了周宣王时祈雨的情形：“靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒”，圭玉牺牲都拿去祭祀全部神灵；“不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗”，从郊区到宫廷处处都在祭神求雨。从祈雨的虔诚程度，也可以看出周人对水的高度依赖心理。可以说，离开了水，周人将无法生存，《诗经》的很多诗歌都将失去根基。
　　
　　2、生活的场所
　　当周人祖先寻找到理想的水滨泽畔定居下来之后，他们便开始了辛勤的劳作。《诗经》中很多作品都提到的采摘、捕捞等农业生产活动，无不与水关系紧密，河水两岸肥沃的地方成为主要的劳作场所。
　　采集生产是人类先祖最早进行的一种生产活动，在农耕生产方式出现之前，一直是人类食物的重要来源。王巍《诗经民俗文化阐释》中说：“《诗经》时代随着农业生产的发展，物质生活的丰富。对生态资源的认识，人们采集的范围比远古时代拓宽了许多。”睬集水生植物是当时的重要生产生活。《周南·关雎》云“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右笔之”，描绘了水中采摘荇菜的情景；《召南·采蘩》写到：“于以采蘩，于沼于沚”、“于以采蘩，于涧之中”，展示了水边采择白蒿的场面。
　　除采集之外，渔业生产更是与水紧密关联，《诗经·国风》中很多诗篇都涉及到了这类题材。《召南·何彼秾矣》“其钓维何?维丝伊缗”，写钓鱼之线；《卫风·竹竿》“籊籊竹竿，以钓于淇”，言钓鱼之趣；侪风·敝笱》“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”，说捕鱼之器；《卫风·硕人》“施罛濊濊，缒鲔发发”，抒获鱼之乐。另如《卫风·考槃》“考槃在涧，硕人之宽”写依河流溪谷旁架木构屋，《陈风·东门之池》写池中沤麻，《魏风·伐檀》写伐木逐水运输等等，无不与水相关。
　　
　　3、精神的家园
　　水畔泽岸同样是诗经时代民众节日风俗的欢聚之地，婚恋、祭祀、祓禊大都在水边举行，并籍水寄寓其精神渴求。
　　水边是民众的欢聚之所。卫郑等地有幽期密约的恋爱习俗，男女在河边相见，互诉衷肠。在诗经时代，还有未婚男女仲春之月，奉令而奔的习俗，《郑风·野有蔓草》就反映了这一习俗：“野有蔓草，零露溥矣。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露滚滚。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”诗歌反映了青年男女仲春时节邂逅相遇后自由结合的情景。陈子展云：“《野有蔓草》，序谓男女失时，思不期而会焉。《笺》云，《周礼》仲春之月，令会男女之无夫家者。意谓此写奔者不禁之诗。《毛序》、《郑笺》，未为不是。且奉令而奔，有何不可?奴隶主之泽有时下流，故奴隶男女失时者有思遇时矣。”可见，泽畔相会已成为当时的一种习俗。
　　不仅如此，水畔还是祭祀、祓禊的地方。人们常在初春时分祭祀高襟，乞求生子，并在上巳节进行祓禊。上巳，是指农历每月上旬的已日。三月上巳，是诗经时代的一个重要节日。当天，人们要在流动的河水中洗掉宿垢，拔除疾病和不祥，称之为“禊”、“祓禊”。孙作云《诗经恋歌发微》曰：“‘祓’字本是‘拔’字，言拔除、拂除病气之意；‘禊’字就是‘(氵絜)’字，言修漯、净身之意”。《郑风·溱洧》就描绘了上巳节的盛况：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉茼兮。女曰：‘观乎?’士曰：‘既且。且往观乎!’洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰；‘观乎?’士曰；‘既且。且往观乎!’洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”对于此词，朱熹释曰：“盖洧水之外，其地信宽而可乐也。于是士女相与戏谑，且以勺药相赠而结恩情之厚也”。《韩诗》，也说：“《溱与洧》，说人也。郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，拂除不祥。故诗人愿与所说者往观也。”由此可见，时人与水滨泽畔的不解之缘是有着深厚的情感根基的，水也就自然成了诗经时代人们的精神家园。
　　
　　三　单纯水意象统计分析
　　
　　若对《诗经·国风》中水之象进行统计，我们可以发现直接提及水名的共有25首，涉及河流11条，依次是：河、汉、江、济、淇、溱、洧、汶、汾、渭、沁。其中写到河的最多，共有8首：《周南·关睢》、《邶风·新台》、《郞风·柏舟》、《卫风·硕人》、《卫风·河广》、《王风·葛藟》、《郑风·清人》、《魏风·伐檀》；其次是淇水，共有4首：《邶风·泉水》、《郞风·桑中》、《卫风·氓》、《卫风·竹竿》。其余河流涉及一到两次不等。
　　如果对上述诗篇进行分析，我们不难看出《诗经》单纯水意象内涵的丰富性。涉“河”的8首诗歌，几乎每一篇的水意象指涉都不相同：《周南·关睢》以水表意，写窈窕淑女之求之不得；《邶风·新台》以水衬景，写情感追求的失落；《都风·柏舟》以水言情，言不被理解的苦闷；《卫风·硕人》以水喻人，写出嫁陪侍之众；《卫风·河广》以水言志，写不畏路途迢遥的思归心情；《王风·葛藟》以水泄忧，写寄人篱下之苦；《郑风·清人》以水映人，写武士之英武；《魏风·伐檀》以水衬情，写伐木之人内心波澜渐起有所觉悟。
　　除江河川流水意象之外，《国风》中还有雨、雪、霜、露等其它形态的单纯水意象。水作为一种化学物质，液态是其存在的常态形式，但在一定的物理气候条件下，水又会以其它形态呈现出来。雨、雪、霜、露等从物理属性来看，其化学成分和水一样；从它们的意象功能来看，基本上都是从水意象的内蕴衍生转化而成。雨意象多寓愁苦之意，霜意象与羁旅行役契合，泉意象表达忧愤之情，冰意象透出主人公内心几丝凉意，雪意象流露出主人公对世态炎凉的几许伤悲，而霜意象却显出心仪女子的冰清玉洁，不染纤尘。总体来说，河流之外的其他形态水意象，多与负面情绪有关，这也从侧面展现了诗经时代社会的急剧动荡和人们情感世界的丰富。

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