是真隐士,还是失意者杨晓文文学教育下半月2011年第1期语文PLUS

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文学教育下半月 2011年第1期 ID: 155361

[ 杨晓文文选 ] 　　

是真隐士,还是失意者
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是真隐士,还是失意者

◇ 杨晓文

　　中国文人向来是爱吟风弄月的、抒怀叹世的，而且也喜欢将个人的性情融入文字，使文字灵动起来，具有精神，闪现出智慧的影子。屈原、曹操、陶渊明、李太白……都曾用文字记录了自己精神的飞舞乃至涅槃。
　　读了元朝马致远的小令《蟾宫曲·叹世》后，颇有一番感触，我为马老先生的生存方式和精神态度暗伤心绪。表面看来，马老先生是真豁达：“竹里游亭，小宇婆娑”。看似是个“跳出三界外，不在五行中”的方外之人，是个真正的隐士了。但说起隐士，就更令我怀疑了。他，真的是隐士吗？
　　归隐现象在中国是个很特别的现象。历史上做隐士的不外以下几种情况：一是不问世事者，严子陵是也。他不因刘秀是布衣而小视他，也不因他是皇帝而攀附他，严子陵只为自己能在富春江上钓鱼而乐。再是无奈避世者，陶渊明是也。人都说陶氏大隐，可他的“桃源仙境”的突出特点是“避”。“避秦时乱”、“不足为外人道”……与世隔绝、消极避世，怎一个“避”字了得。说到底不为五斗米折腰也是避之辞。如是米多些，譬如五百斗、五千斗，他或就不避了吧，他的避世也不过是自身价值得不到认可而已。三是寻求“终南捷径”者。因为隐士好像水平都较高，像诸葛孔明，水平不高不足为隐。于是为了实现社会价值，当诸路不通时，部分“聪明人”会选择“隐”，以退为进。这种作法形似做秀，像孟浩然、谢灵运等就是这类同志。
　　再回到马老先生身上，我想他属于这第二类人吧！可以说他是一个无奈避世的失意者。一首《叹世》，貌似潇洒，实则无奈。曲子中说自己“半世蹉跎”，讲自己大半辈子白过了，其骨子里还是“出人头地”、还是“争强好胜”，一旦不能，则以“蹉跎”论。这首先说他是个在政治上积极要求进步的人，与真隐士不一样。曲子中又讲“醒时渔笛，醉时渔歌”，看似生活轻松，实则无聊寂寞，半醉半醒。中国人嘛，“酒逢知己千杯少”、“借酒消愁愁更愁”，高兴，还醉吗？醉了还半夜唱歌吗？可见他内心深处是孤苦的。曲中还讲“严子陵他应笑我，孟光台我待学他”，瞧，“我待学他”，就是向隐士们学习。隐是学来的吗？好像不是，那是一种性格、一种境界，非学而得来的。所以说，他马致远是个“伪隐士”。倒是曲子的最后一句道出了句真心话“倒大江湖，也避风波”。什么是江湖？范仲淹讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。可见“江湖”是与“庙堂”相对的，这时的马老先生许是仕途很失意吧。可能是遇上“风波”了吧。故而要“避”。这实是有前车之鉴的，陶渊明不是因避而名的吗？加之马老先生是个汉人，元统治者蒙古人怎会让他一介汉人做了大官，执掌国之重器？但作为文人的马老先生好像不懂这个，非要“经世济民”，非要“理想抱负”，那你的风波就来了。那时你不避行吗？
　　所以，从骨子里来看，马老先生其实不够潇洒，从隐士的级别上看，他只能算是二流的了。
　　
　　杨晓文，教师，现居河北宣化。

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