唐代刘禹锡的《陋室铭》是一篇具有超凡艺术魅力的作品。这主要表现在全文自始至终都很含蓄，欲说之要义竟不直言之。
　　“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”作者为什么不从花鸟虫鱼写起，而偏偏要从山水写起呢？——“仁者乐山，智者乐水”嘛。这，含蓄地表明了作者既是“仁者”又是“智者”。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”是作者对“仁者乐山，智者乐水”的超常引用（即活用）而以其“山”“水”等来起兴的，这种用法极其罕见。也就是说，这也是引用《孔子》名言的一种方法，与本文结尾明引孔子之言合为一个整体，使全文结构之圆合达到极致。“斯是陋室，惟吾德馨”，作者这一创新句式的运用，既总领下文，点明了主旨，又将德高于智蕴涵于其中，含蓄地表达了作者就是“君子”的深刻含义。如果将“斯是陋室，惟吾德馨”也用前边的句式写出来，那就是“室不在华，有吾则馨”。这样就淡化了主旨，比其原句就乏味得多了。“仙”为至圣之尊，“龙”为帝王之象，均无与伦比。“惟吾”岂不是凡人所罕有吗？由此可见作者是何等的清高不群！
　　“苔痕上阶绿，草色入帘青。”这是客观描写，同时含蓄地表达了作者坚强的意志。地润而苔痕绿，地润而草色青，绿者青者皆因地上有水——作者只是遭到贬谪，只相当于陋室之苔、草处在偏僻处，也是地（帝）上有水（薪水）的。作者看到这绿苔、青草自有它们的生命力所在，自然也就想到了自己不应消沉，不应一蹶不振，而在陋室里安安心心地“调素琴，阅金经”，一枝一叶总关情嘛。这，印证了“斯是陋室”，更隐寓了作者的恬淡之心，并于恬淡中充满生机的生活状态。
　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”与作者谈笑或往来的是品德高尚而又有渊博知识的人（书籍中的诸葛亮、扬子云，孔子等即是，通过“阅金经”而与古代先贤们进行心灵的对话等），而没有蔡知州及其爪牙们。这表明了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。同时也表明了作者以实际行动印证了开篇所隐含的清高不群。
　　“可以调素琴，阅金经。”“素琴”与“丝竹”两者内涵是大不同的。琴是中国最古老乐器之一，是古代文人身份的象征。由此看来，作者之“调素琴”，隐去了自己是文人（智者）这一层意思；“阅金经”呢，是文人们的事，同样隐去了自己是文人（智者）这一层意思。“调素琴”也好，“阅金经”也罢，同样含蓄地照应了开篇的“智者”，又为后文表现作者是“智者”作了步步为营的铺垫。
　　“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”作者表面上是鄙夷“丝竹之乱”，实质上是表达对“灯红酒绿”官僚生活的鄙弃，这也是含蓄的表现。这两句突出了一个“静”字，既与“苔痕上阶绿，草色入帘青”之客观环境的清幽相吻合，又表现了作者如山一般的沉稳，安心于“调素琴，阅金经”而观照了“仁者”，实在是含蓄之至呀。
　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”这是为表现“和州梦得室”服务的。在作者心里“和州梦得室”是必然之事，可是并没有这样写。如果说“何陋之有”的引用暗含得深，那么“和州梦得室”则暗含得深之又深了。因为“何陋之有”之前省略的“君子居之”是孔子之言，是现成的，凡读过《论语·子罕》的人，都知晓这一点；而“和州梦得室”不是现成的，需要我们走近作者，与作者进行心灵的对话才能得到。
　　“孔子云：何陋之有？”以此作结又有很多妙处，即作者要表达的就是自己是一个“君子”，但又不以“君子”自我标榜。如果写成“孔子云：君子居之，何陋之有？”的话，那就乏味得多了。这一句出自圣人之言，何其有力呀！这圣人之言又是一个特殊句式，使作者就是“君子”这一意义的表达强度达到无以加复的程度！
　　古人云：“德才兼备是圣人，有德无才是贤人，无德无才是庸人，有才无德是小人。”以此观之，作者乃圣人也。可是作者并没有这样写呀。
　　总之，通篇处处都表现出了作者那谦谦君子的形象，处处都是此时无声胜有声的，认真品读之，真有“吾知所以距子矣，吾不言”或“吾知子之所以距我，吾不言”之妙矣！
　　
　　彭文前，教师,现居湖北来凤。

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