数词是人类从蒙昧走向文明的一个重要标志，也是中国古代文化的一个重要组成部分。数词的产生本来没有任何神秘色彩，它源于狩猎时代，本身只是一种计数符号。然而在中国历史文化背景下，汉民族一直都有一种对语言灵物的崇拜，同样引起了对数词的崇拜，这便使数词在本身的记数意义上又附着了神秘的文化内涵。
　　“汉民族自古尊崇数词‘一’，认为‘一’是万数之始，万物之祖，万事之源。”[1]这种崇拜“一”的民族文化心态，反映在汉语词汇中，便形成了众多含有“一”的词语，在我们常用的词典中，也有很多以“一”开头的词语。例如，《现代汉语词典》“一”打头的词有260多个，《汉语大词典》以“一”打头的词有1700多个，《国语活用辞典》以“一”打头的词有340多个，《中国成语大词典》以“一”打头的成语有420多个。通过这些数据可以看出“一”字在中国文字中占有重要地位和作用，其语法功能也应是比较复杂的。
　　一.“一”字本义及其演变
　　《说文解字》（以下简称《说文》）：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”[2]“一”被许慎解释为宇宙万物的本源，世间万物都是从“一”分化开始的。万事万物、芸芸众生、形形色色都由一而来，最后都归于一。“一”字在“六书”中为指事字，写法为一横，许慎在《说文》中把它列为第一个部首，“始一终亥”，可以看出“一”的地位是无法超越的，它永远都是万物的始源。
　　在先民们看来，“一”是万物的生命之源，是至高无上的，正因为有了“一”，才能派生出整个世界。《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·齐物论》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”《淮南子·诠言》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”《列子·天端》：“一者，形变之始也。”从这可以看出早期诸子百家都把“一”看作了世界的起源。“一”在人们的眼里不仅仅只是一个数字，在中国传统文化中“一”更是万物产生的根源，世界的起点和变化的根本。
　　从许慎及其各家对“一”的解释和认识可以得出结论，他们认为“一”字的意义即最初、本源、起始等。但这并非“一”的本义，这个意义掺杂了各家的思想观念，是“一”的引申义。《玉篇·一部》曰：“一者，数之始也。”《汉语大词典》关于“一”的第一个释义：“数词。大写作‘壹’，最小的正整数。常用以表示人或事、物的最小数量。”[3]这里都指出“一”的本义就是最小的数字。脱去古老思想文化的外衣，“一”显然只是代表一个数字，从结绳记事到图画记事，再到字体演变成小篆，“一”都是一个记数符号。而除了数词“一”这个本义外，其它意义则是随着语言、思想、文化等诸多变化引申而来。
　　受语言、文化的影响，“一”在使用中也由最初的数词发展为其它词性，有了更多的语法功能和相应的语法特征。下面各举一例：（1）名词：表示事物的名称或某种特定的概念。《韩非子·扬权》“道无双，故曰一”中的“一”即指所谓的“道”。（2）形容词：《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这里的“一”当“专一”讲。（3）动词：《孟子·梁惠王上》：“‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”这里的“一”活用作动词，当“统一”讲。（4）副词：《诗·北风·北门》：“王事适我，政事一埤益我。”这里的“一”用作范围副词，当“都，一概”讲，表总括。另“一”作副词用时在《汉语大词典》中共有6种释义：①都，一概；②很，甚；③一直，始终；④乃，竟然；⑤一旦，一经；⑥犹一一。（5）连词：相当于“或”。《庄子·应帝王》：“一以己为马，一以己为牛。”成玄英疏：“或牛或马，随人呼召。”（6）助词：用以加强语气。《管子·霸形》：“今楚王之善寡人一甚矣！”
　　从上述“一”的发展、演变情况来看，“一”在表示数字一这一本义的同时，又被时代、文化等因素赋予了它更多的意义，其语法功能也是复杂而又灵活的。
　　二.“一”部字的概说
　　《说文》中共有十四卷五百四十部，“一”是《说文》中的第一个部首。“一”部共有四个字：“元、天、丕、吏”，这四个字分属“一”部，它们有共同的构成成分“一”。按照许慎的编排，这四个字之间或这四个字与“一”字之间在字义及文化内涵上应有某些必然联系。
　　“元，始也。从一，从兀。”[4]甲骨文“元”的字形，像人形，上面一横指头的部位，上一短横是后加上去的。“‘元’的本义是人头，字形为了表示人头连带画出人身。”[5]例《左传·襄公九年》：“元，体之长也。”头在人体的顶部，是人最显眼的部位，因此，“元”引申为开始、第一的意思。例《公羊传·隐公元年》：“元年者何，吾之始年也。”头也是人身体最关键的部位，对人的躯体起着支配作用。“元”又引申为居首的、为首的、君主等意，例《虞书·益稷》：“元首起哉！百工熙哉。”
　　“天，颠也，至高无上，从一大。”[6]“颠者，人之顶也。以为凡高之称……然则天亦可为凡颠之称。臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天是也。”[7]从段玉裁的注释中也可以看出，天是至高无上的，是最大的，最重要的。在先民的心目中，天是人头顶上的东西，是最高的地方，天是神圣的，古人常以天为自然界的主宰者，对天特别的崇拜并敬畏。例《史记·项羽本记》：“此天之亡我，非战之罪。”受“天”在先民心中的地位及文化等因素的影响，“天”又引申为“首要的、第一的、最高的、君主等意。例《史记·郦生陆贾列传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”
　　“丕，大也，从一，不声。”[8]“丕”是“不”的同源分化字。“丕”字产生的动因是由于“不”从树根本义引申出“大”义,而从卜辞开始,“不”就有了否定义的假借义用，所以为了避免混淆,有必要通过形体分化造出新字来分别承担词义，后造“丕”字来承担了“大”这一意义。例《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”后来，“丕”又引申为动词“尊奉”，含有敬畏之义，例唐顺之《答江五坡提学》：“伏惟兄之莅闽且三年矣，八闽之士固已丕然向下风矣。”
　　“吏，治人者也。从一从史，史亦声。”[9]按许慎的解释，“吏”是一个名词，指的是官员。从字义上也可以看出，“治人者”也有“大”的意思，是高高在上的统治者。例《管子·朋法》：“吏者，民之所悬命也。”
　　《说文》全书首先立“一”为部首，通过上述分析，可以看出“一”部下的各字都与“一”字有关，其意义也由“一”的意义发展、引申而成。这四个字中的“一”不仅仅是一个构成成分，更具有“始”、“大”等象征意义，可见许慎编写《说文》一书的缜密。
　　三.“一”与传统文化思维
　　美国人类学家怀特说：“人类的全部文化（文明）依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生和存在，正是由于符号的使用，才使得文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化，人就仅仅是动物而不是人类。”[10]文化是人类创造的，在中国的传统文化中“文明的开端始于文字，文字的开端始于数字，而数字的开端始于一。”[11]“一”除了用作数字记数外，还蕴含着一定的中国文化及传统思维。
　　老子《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”代表物质世界的整体，是无所不包、威力无比的东西。“一”最初为混沌的宇宙，其后的“二”为“天”和“地”，“三”指“天、地、人”。老子将一与道与世界万物紧密联系在一起，指出“一”为万物形成之源，即“一”是世界万物的起源，是独一无二的“道”。
　　“一”在中国文化中具有一种特殊的内涵，在人们心中也具有一种特殊的地位。对“一”的崇拜使得中国人在很多事情上都不知不觉地总是向“一”靠拢。“一”不仅是万物之始，也是最圆满的结果，因此，中国人常常有一种“求一”的思维模式，比如中国政治上“大一统”的思想。“一”还体现了古代哲人对立统一的朴素辩证法思想。一方面它既是最小的数字，而它又常常被赋予数字之首的含义，有着至高无上的地位，这样又成为最大的数。
　　“天人合一”是中国哲学的基本精神，是整个中国传统文化思想的归宿。儒家强调天与人的合一，追求人与世界万物的和谐；道家强调人与道的合一，追求人与自然的和谐。“任何一种文化现象，自必与特定的文化心理、思想观念以及价值取向有其内在的联系。汉字构形所体现的人、物（或‘物我’）融通合一的特征，即与传统文化中最深刻、最富传承性的思想之一：天人合一观，有着密切的内在联系”。[12]
　　通过上述对“一”及“一部字”的分析研究，可以看出，“一”在作为一个单纯的数字的同时，又被时代赋予了它特定的文化内涵，“一”被认为万物之始，从此不断引申出许多新义，词性也随之改变。一部字的字义与“一”的引申义紧密相关，这些引申“行为”本身，也可以体现“一”在古人心中的重要位置，它不只是一种书写符号，也浓缩了先人认识世界的文化观念，体现着先人创字的最初的朴素思维。
　　
　　注释：
　　[1]常敬宇.汉语词汇文化.北京:北京大学出版社，2009.192.
　　[2][4][6][8][9]许慎.说文解字.北京:中华书局出版社，2008.7.
　　[3]罗竹风.汉语大词典.上海:上海辞书出版社,1986.1.
　　[5]裘锡圭.文字学概要.北京:商务印书馆,2009.119.
　　[7]段玉裁.说文解字注.上海:上海古籍出版社，2008.1.
　　[10] A.怀特.文化科学.浙江:浙江人民出版社，1988.31-32.
　　[11]曹成龙.汉语数词“一”的历史流变及文化解读.继续教育研究，2007.2.165.
　　[12]王作新.汉字结构系统与传统思维方式.武汉:武汉出版社，1999.6，119.
　　
　　参考文献：
　　（1）吕叔湘.现代汉语词典[M].北京:商务印书馆，2009.
　　（2）罗竹风.汉语大词典[M].上海:上海辞书出版社，1986.
　　（3）徐中舒.汉语大字典[M].湖北:湖北辞书出版社，1986.
　　（4）周何.国语活用词典[M].台北:五南图书出版公司，1987.
　　（5）王涛.中国成语大词典[M].上海:上海辞书出版社，1989.
　　（6）常敬宇.汉语词汇文化[M].北京:北京大学出版社，2009.
　　（7）许慎.说文解字[M].北京:中华书局出版社，2008.
　　（8）王作新.汉字结构系统与传统思维方式[M].湖北:武汉出版社，1999.
　　（9）裘锡圭.文字学概要[M].北京:商务印书馆，2009.
　　（10）段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社，2008.
　　（11）A.怀特.文化科学[M].浙江:浙江人民出版社，1988.
　　（12）吴慧颖.中国数文化[M].湖南:岳麓书社，2001.
　　（13）张德鑫.数里乾坤[M].北京:北京大学出版社，1999.
　　（14）陈运香.“一”意深远[J].社会科学家，2005，(3).
　　（15）王秀玲.古代数词“一、三、九”的文化意蕴[J].文教资料，2006,(2).
　　（16）曹成龙.汉语数词“一“的历史流变及文化解读[J].继续教育研究，2007，(4).
　　（17）彭鲜红.试析汉字“一”的文化底蕴[N].太原理工大学学报，2003,(21).
　　
　　张雪冰，女，三峡大学文学与传媒学院研究生。

• 张雪冰： “一”字意义演变及文化内涵　/　文学教育下半月 2010年第12期