内容摘要：孔子曾因贫而求富，他认为：对财富的追求，应该建立在“道”之上，财富本在“道”之中；富人应守富“道”，“无骄”并追求“乐而好礼”的境界。
　　关键词：论语 求富 道义 好礼
　　
　　市场经济时代，追求财富是一种大众趋势，贫富是当今社会的热点问题。孔子“罕言利”，但是在《论语》中，孔子也曾多次谈论到贫与富，并时常与弟子进行讨论探索。
　　孔子早年丧父，从小就开始为生计、生活而奔波。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”在很多情况下，孔子对于财富渴求，没有回避或抹煞，而是采取了承认和直接面对的态度。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子认为追求财富是可能的，并且，他为达到目的，还作好了从事卑微工作的思想准备，哪怕是从事“执鞭”这样低的职位。同时，他也深感到寻求财富不是一件轻而易举的事，“如不可求，从我所好”。从这方面看，孔子是提倡人们去追求财富，却并没有一味鼓励“安贫乐道”，“安贫乐道”的前提是“不可求”。“安贫乐道”是后人给孔子贴上的一个标签。颜回是孔子十分喜欢的一个弟子。“回也其庶乎，屡空”，但颜回却仍能极其快乐地去坚持所追求的道。所以，孔子连声地称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子表示自己也同样具有这种崇高的精神：“饭疏食饮水，曲肪而枕之，乐亦在其中。”颜回是孔门四科十哲之德行第一，后人称为“复圣”，孔子是圣人，他们达到了很高的思想境界与精神高度，可以做到“安贫乐道”，而一般的人，是无法做到的。况且，“贫而无怨难，富而无骄易”。朱熹注道：“处贫难，处富易，人之常情。然人当免其难，而不可以忽其易也。”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”固穷，可以理解为“固守其穷”，那是君子才能够做到的。至于一般的人（小人），为了生存，往往会“滥”，胡作非为。可见，贫穷是一件可怕的事情。
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”追求财富是人之常情，其区别表现在追求财富的方式上。
　　首先，对于追求财富，最起码的一个要求是不违背“道义”。孔子的两个弟子颜回和端木赐就是一个典型的例子。《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”货殖，经商。囤积财货以营利，亦指经商的人。颜回和端木赐一个致力于学问，一个致力于经商。端木赐囤积投机，猜测市场行情，这种以正当手段获取财富的方式孔子并不反对。但是，如果用不道德的方式去获取富贵，还不如守节安贫、乐得自在，落个心安。“君子爱财，取之有道”，如孔子所说的那样：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子主张克己、自律，他追求财富的基础是建立在“道义”之上的，“道义”在他看来是第一位的，孔子把“道义”这个道德标准，拿来作为人们对社会经济行为进行道德判断的依据。
　　其次，财富会在追求道义的过程中获得。孔子告诫“君子”说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这也就是说，因为“道”中自有“食”与“禄”，所以“谋道”或“学道”就能得到“食”和“禄”；因为“耕”不是“道”，所以“谋耕”或“学耕”就只能是挨冻受饿。因为“道”中自有“富”，而没有“贫”，所以只应担心能不能有“道”，而不必担心会不会“贫穷”。孔子“忧道不忧贫”，财富本在“道”之中。
　　礼子贡曰：“贫而无馋，富而无骄，如何。”子曰：“可以也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡是孔门弟子中，最富有的人，他是最有资格谈富论贵的。一般的富人，常喜欢骄傲自大，流于奢侈，所以子贡觉得富而无骄是很高的境界。孔子首先肯定了子贡的看法，觉得能够做到“富而无骄”已经可以了，并借此来勉励子贡；接着又提出更高的一层，“贫而乐”。朱熹注云：“乐，是他乐也，不知其为贫也。”，贫的时候要志于道，忘记自己是贫的，富的时候更应该志于道，忘记了自己是富的。乐，比“富而无骄”，是更高的一个层面。富的最高的一个层次是好礼: 忘却富人的身份,模糊贫富的差别;乐施而好礼，兼济天下。
　　
　　参考文献：
　　 (1)，《四书集注》（宋）朱熹，王浩整理，凤凰出版社，2008年11月。
　　
　　朱昶丞，华中师范大学文学院学生。

• 朱昶丞： 谈《论语》之求富思想　/　文学教育下半月 2011年第10期