摘 要：阿Q的革命观是一种落后农民的革命观，他认为革命就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。 他的革命不过是抢点东西，找个老婆，再就是杀几个和自己作对的人。如此，阿Q仍然是阿Q，他在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。
　　关键词：阿Q革命 阿Q形象 意义
　　
　　阿Q是鲁迅着意塑造的艺术典型，他是旧中国受压迫和剥削最深重的贫苦农民，但作为奴隶，阿Q在长期的屈辱生活中，总是用精神上虚幻的胜利来掩盖实际生活中惨重的失败，以求得精神上的自我安慰与陶醉。也正是由于阿Q的“精神胜利法”严重阻碍了他清醒地认识自己和认识现实，妨碍了他走向真正的反抗道路，于是便产生了阿Q式的“革命”。
　　可是，说阿Q是革命的，恐怕要叫人笑掉牙。其实，换一个角度看阿Q，我们却不能不说，阿Q又实实在在是革命的。
　　阿Q的政治经济地位是很低下的。他孤身一人，寄宿在土谷祠里。经济上靠打短工维持生活，常常是吃了上顿没了下顿，按照毛泽东的“阶级分析理论”，这种人最具有革命的因素。如果不是未庄的闭塞保守，如果不是“革命党”政府的昏庸腐朽，阿Q极有可能成为一位真正的革命者。像许多小农经济下的顺民一样，阿Q对自己的生活状态是满意的。尽管他“自尊”“好胜”，但他并没有想过改变自己的政治经济地位，更没有丝毫反抗旧制度的意思。然而由于“恋爱”的丑闻人们拒绝继续雇用阿Q打工，他因此失去了最基本的也是最低下的生存条件。在这种情况下，阿Q就必然面对两种选择，一是到外地打工谋生，二是进行连他自己也不明白的“革命”。事实上，阿Q一走出未庄，就立即涉足“革命”的行列，并且因此让一向蔑视他的贵人们胆战心惊。
　　“革命”是什么？阿Q并不知道。不过，在他的潜意识里，“革命”无异于打家劫舍。他第一次在城里发了一回横财，这是他对“革命”的最初也是最直观的认识。有了这个基础，“白盔白甲”的人抢赵太爷家的东西，他认为是“革命”；他幻想的“革命”也不过是要得到“元宝、洋钱、洋纱衫”，以及“秀才娘子的一张宁式床”、“钱家的桌椅”而已。当然满足他对性爱的要求，也是他对“革命”的认识。阿Q不仅不知道“革命”的性质，“革命”的目的也不明确。他要革赵太爷之类人的命，虽然是合理的，却并不知道为什么；面对“未庄的一伙鸟男女”，他要去革命，就显得糊涂无知了。
　　尽管阿Q对“革命”的认识很朦胧，但他“革命”的意识却非常强烈。他的态度很坚决。他想，“革命也好罢”，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了”。与此同时，他将自己的辫子盘到头顶上，以示“革命”的决心。由于这种强烈的愿望，以及未庄人对他的蔑视，就促使阿Q心里时时涌动着“革命”的激情。他大喊：“造反了！造反了！”他大声唱：“得得铿铿！悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，悔不该，呀呀呀……得得，铿铿，得，铿令铿，我手执钢鞭将你打……”叫声里充满了硝烟，充满了杀机，似有一种不兵刃相见、血光相见就不痛快的气势。这些举动，让未庄的秀才、举人们个个丧胆。可见阿Q心里“革命”的要求非常迫切，就像要暴发的洪水、咆哮的大海、一触即发的火药库。阿Q不仅想“革命”，而且总是等待时机把自己的实际行动付诸“革命”。当阿Q不被未庄人当做“革命党”羡慕时，他想“要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子也不行的”，重要的是要有行动。于是他实际进行也是主动明白地进行“革命”的第一个举动便是去“结识”“革命党”。后来，赵太爷家遭抢，看热闹的小D吓得仓惶逃跑，而“阿Q的心怦怦的跳了”，那个“跳”一方面是害怕，另一方面则是神往。当看到赵家的财物被一件件抬出时，他禁不住地“还想上前”参与。
　　尽管阿Q“革命”的要求非常迫切强烈，然而和“革命党”有联系的“假洋鬼子”却“不准他革命”。可是在阿Q看来，“革命”是他的唯一出路。“不准他革命，他再没有别的路”。正因为这样，“假洋鬼子”不准他“革命”，实在是对阿Q的一个毁灭性的打击。也正因为如此，阿Q才深深地感到失望。他想，“从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了。”失望之余，他更感到从未有过的“无聊”。他对“盘辫子”（自己从前很热衷，很看重）的事，现在居然“无意味”起来，而且有一种受辱的感觉。一气愤，甚至想“放下辫子”来以示报复。他一整天里都郁郁不欢，晚上便到酒店喝酒解闷，直“混到夜深，待酒店要关门”为止。阿Q内心深深的沮丧，由此可见。不仅如此，阿Q对于自己被拒绝“革命”一事，还有更强烈的反应。当赵家遭抢，“白盔白甲”的人并不来招呼他，他什么也没有得到时，阿Q深深地愤怒了。他想，“这全是假洋鬼子可恶，不准我造反。”他越想越气，终于“满心痛恨起来”，甚至要去告密，将“假洋鬼子”置于死地。
　　阿Q对于自己被拒绝“革命”一事耿耿于怀，正说明了他虽然谈不上是一个真正的甚至是最不起眼的革命者，但他至少是一个真正的并非一般的要求“革命”的人。不错，阿Q确是一个积极“要求”“革命”的人，在他身上，有着许多活跃的“革命”因素。这些因素一旦被激发，并且能够沿着正确的方向发展，就会变成强大的“革命”的动力。可悲的是，这个刚刚产生“革命”“萌芽”的人，却被“革命”政权草菅人命，当作与新生政权为敌的罪魁枪毙了。阿Q的死，说明了什么呢？从作者的主观愿望看，阿Q因盲目自尊且自欺欺人，以败为胜，因此他是必死无疑的。他的死，实际是作者宣告了对他的彻底否定。
　　“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做。既然革命，就会做的。我的阿Q的命运，也只能如此。”（《〈阿Q正传〉的成因》鲁迅）阿Q终于起来“做”了革命党，他“造反”了。然而，他的革命观是一种落后农民的革命观，他认为革命就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之。所以他的革命不过是抢点东西，找个老婆，再就是杀几个和自己作对的人。如此，阿Q仍然是阿Q，他在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。
　　在作者看来，阿Q是没有资格存在的，即便是他所谓的“革命”也是不应该的，充其量不过是他逃避和转移失败的一种手段。然而，从客观上来讲，如果资产阶级革命不是停留在贵族阶层，而是广泛宣传革命，并动员起千千万万的劳苦大众，阿Q又将会怎样呢？难道他不是最有资格成为“战士”的人之一吗？难道他只能作为革命的牺牲品和旧制度的陪葬品吗？从这个意义上说，阿Q的死，同时也是对资产阶级辛亥革命的批判——辛亥革命没有发动群众、依靠群众，没有启发他们的觉悟性、积极性，没有对农民自发的革命要求加以引导和发扬，相反，它以牺牲农民的利益向封建势力妥协而告终。
　　
　　参考文献：
　　[1]李忠明.阿Q形象浅论[J].贵州工业大学学报（社会科学版）， 2008.
　　[2]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[3]鲁迅著.《阿Q正传》的成因[A]，《鲁迅全集》第3卷之《华盖集续编补编》[C]，北京：人民文学出版社，1995.
　　[4]张梦阳.阿Q与中国当代文学的典型问题[J]，文学评论，2000，（3）.
　　
　　
　　（杨华芬 江油 四川幼儿师范高等专科学校 621709）

• 杨华芬： 就阿Q的“革命”,略谈阿Q的形象及其意义　/　现代语文(学术综合) 2011年第5期
• 杨华芬： 浅论童话悲剧审美对儿童的震撼力及其意义　/　现代语文(文学研究) 2009年第11期