《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”学生、教师和文本之间的对话是平等的、互动的过程，是放飞心情，感悟生命的历程。在对话中，学生感受到自主的尊严，感受到独特存在的价值，感受到精神相遇的愉悦，也感受到生命成长的幸福。所以，师生对话是一个动态生成的过程，在这一过程中，教师只是一个话题的提供者，一个主持人，同时又是对话的参与者。
　　课堂上随时都可能出现不在教学预设中的“对话点”，而这样的“对话点”又往往是稍纵即逝的。作为一个优秀的主持人，应该抓住这些“对话点”，很好地利用“对话点”再生发另外一些“对话点”，使学生在对话中碰撞出情感的火花，在探究中产生新的感悟、获得认识上的飞跃。但是如果抓住了“对话点”以后就远离文本，滔滔不绝，天马行空，只让人沉浸在一时的氛围之中，过后却一片茫然，就违背了新课标中“关注文本”的理念。
　　生成是教学对话情境下师生知识、能力、情感态度的超越性获得或发展，这种获得和发展的最关键因素是教师的智慧，它仿佛是足球场上的临门一脚。而这种智慧不是一般的智慧，按教育大师马克思·范梅南的说法叫“教学机智”，就是教师在教学中应对和处理偶发情况，随机应变，因势利导，善于捕捉和发掘教育契机的能力与素质。俄国教育家乌申斯基说：“不论教育者怎样地研究教育理论，如果他没有教育机智，他不可能成为—个优秀的教育实践者……”的确，“教学就是即席创作”，教师必须具备教学机智这种能力素质，否则纵然有高超的专业学识，丰富的教学经历，也难实现课堂精彩生成。
　　课堂上，学生时常提出一些稀奇古怪的问题，教师要抓住有利时机及时给予引导、启发，这样既可保护学生善疑好问的积极性，营造利于生成的空间，又可以锻炼学生的思维，深化学生的认识，把干扰教学消极因素转化为积极因素，这就是课堂教学机智。
　　一位名教师教《紫藤萝瀑布》时，有这么一段教学实录：
　　生1：老师，宗璞是什么意思?
　　师：(错愕状)你问的是宗璞这个名字的涵义吧?
　　生1：是的。
　　师：这个问题，最好的解决办法是去问作者本人。(哄堂大笑)我还没有看到过这方面的资料。当然，我们可以用我们的办法来尝试着解决。查字典。先查“宗”，“璞”显然是一个名词，那么“宗”就应该是一个动词。
　　生2：“宗”作动词解释，它的意思是“效法”。
　　师：还可以理解为学习、师从、崇尚等意思。“璞”呢?
　　生3：“璞”是包着玉的石头，又指没有雕琢的玉。
　　师：玉石不是普通的石头，是品位很高的石头；当然它又不是完美的玉。可以理解为天然的，本真的，不矫揉造作的意思。连起来讲，“宗璞”的涵义就是崇尚自然、追求本真的境界。天哪，这倒是非常符合作者的审美趣味和人生取向的。现在我倒有些好奇，(对生1)你是怎么想到要问这个问题的?
　　生1：她的原名是冯钟璞，估计是父母或其他长辈起的。笔名都是自己起的，她本来可以用“钟璞”做笔名，也可以用一个跟原名不相干的笔名。我想，她选择“宗璞”，应该有她的想法。
　　师：你想得很独到，也很有意思，作者确实也可以用“钟璞”做笔名，这个笔名还很好听。那她为什么不用呢?大家再看看词典上是怎样解释“钟”的?哪一个解释更合适?
　　生：人的感情很集中，例如“钟情…‘钟爱”。
　　师：回答正确。根据我们刚才从工具书上了解的情况，比较一下，“钟”和“宗”的差别在哪里?
　　生：感情是相同的，都是喜爱之情。
　　师：有没有差别呢?
　　生：程度上有差别。“钟”的色彩更强烈—些。
　　生：表现方式上有差别。“宗”的感情含蓄些，看不出来，比较深沉。“钟”的感情比较浓烈，可以看出来，是露在外面的。
　　师：很精彩!由作者的笔名，我们有了意外的发现，意外的收获。在大家的启发下，我感觉到了“宗璞”意味的丰厚，它不仅揭示了作者高品位的审美趣味，让我们知道了她喜欢什么，而且表现了作者崇尚自然、不懈追求的人生境界，明白了她是怎样做的。同学们，我们这次简直走进了作者的内心世界，真是了不起呀!这次学习，我们不仅读了一篇好文章，还结识了它的作者，拜访了作者的内心世界。那么，我们靠的是什么呢?(有学生回答“文字”)对，文字，汉字。汉字是有方向的，可以把我们引向广度和深度；汉字又是有情态的，可以放映喜怒哀乐的故事。每个人来到这个世界上，父母就给我们起了名字。这些名字要么是吉祥美好的字眼，寄托了父母的祝福和期望；要么是独特或典型的标记，包含着动人的故事或者有纪念意义的事情。仔细搜索一下吧，看看我们自己的名字里面到底藏着什么。今天的作业是课外练笔，题目：《寻找我的名字》。
　　其实巧妙合时地抓住“对话点”就是体现新课标中“随文而讲”的理念，这里的“随文”就是要求我们关注文本，而所有的“对话点”最终是以文本为归宿的，只是通过对话不断地提升对文本的理解，促进个人独特见解的表达和独特感悟的产生。尽管很多“对话点”的出现是没有任何的预设性可言的，但是其中也有些许的“必然”，如果教师课前能认真阅读文本，对文本进行深刻挖掘，产生个人独特的体验，将课备“厚”(深厚丰实)，在课堂上就能敏锐地看到“对话点”的灵动出现，甚至有意识地撩拨，引出“对话点”。学生具有创造的天性，假如老师为学生搭建一个舞台，他们的创造潜能可以极大地得到发挥。
　　笔者在指导学生阅读《阿长与山海经》时，曾预设了几个问题：长妈妈叫什么?阿长是她的名字吗?“我”什么时候叫她“长妈妈”?什么时候叫她“阿长”?
　　在教学过程中，却出现了一些“插曲”。请看下面的教学实录：
　　师：长妈妈叫什么?
　　生1：阿长。
　　师：阿长是她的名字吗?
　　学生愣了一下(马上翻书)
　　(片刻之后)
　　生2：不是。
　　师：她到底叫什么?
　　(学生愣住了，有些学生在翻书，有些学生交头接耳在询问)
　　生3：不知道她的名字。也许她根本就没有名字。我太奶奶就没有名字。(众笑)她原来叫张氏，嫁给我太爷爷后就叫姚张氏。那时候的妇女都没有名字。
　　生4：不对，也有人有名字的，比如杜十娘。
　　师：杜十娘是她的名字吗?杜十娘是青楼女子，因为排行第十，大家叫她“十娘”，应该还有“三娘”“五娘”吧。
　　生l：秋香。
　　生2：秋香也不是她自己的名字。她是丫环，主人随便给她起的，比如“春兰”“冬梅”。
　　生4：秋瑾。
　　师：对，秋瑾是她的名字，还有呢?
　　生2：李清照。
　　师：对。李清照不但有名字，还有字号“易安居士”。李清照和秋瑾都出身什么家庭?
　　生3：大家闺秀。
　　师：现在我们知道，过去中国妇女大多没有自己的名字，有的青楼女子和仆妇是主人随便起个代号，只有大家闺秀才有自己的名字。长妈妈属于哪一种?
　　生3：第二种。
　　师：对。实际上，连“阿长”这个代号原来也是别人的，原来的“阿长”走了。她顶替了“阿长”的工作，也顶替了“阿长”的代号。主人公为什么连个名字都没有?
　　生(齐答)：旧社会妇女社会地位低。
　　师：好见解，真好!(竖起大拇指)
　　亚里士多德有句名言：“思维从疑问和惊奇开始。”阅读教学不仅仅是一种“告诉”，更应是与文本进行反复的、深层次的“对话”，教师应立足于文本，真正感悟文本，以文本为纲，设计课堂，抓住课堂“对话点”，引导学生“走近”文本、“走进”文本，与文本及蕴含其间的情理接触、碰撞、对话，促动心灵的体验与探究，从而使我们的课堂“花月正春风”。

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