挥之即去的愁绪,招之即来的洒脱章华新语文学习·教师2010年第5期语文PLUS

ID: 160503

挥之即去的愁绪,招之即来的洒脱
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挥之即去的愁绪,招之即来的洒脱

◇ 章华

　　苏轼因“乌台诗案”被贬黄州任团练副史的第三年(1082)，游览赤壁后写下散文前后《赤壁赋》，苏教版必修一选了前《赤壁赋》。笔者认为在文中不仅流露出了儒家思想，即主张入世，积极有为。而且也呈现了道家的回归山林、回归自然的。可以说在苏轼的一生中这两种思想纠结着。也让世人领略了当一个人身心遭受打击时，如何把思之即来的愁绪变为招之即至的解脱。
　　《赤壁赋》的首段铺开了苏轼游览赤壁，陶醉于美景之中，飘飘欲仙十分惬意的图景。想象一下：明月朗照，乘舟于茫茫的江面上，那道家的“得道成仙”的终极目标，便在苏轼心中荡漾，于是畅饮，放歌。即便如此，身处如此仙境，苏轼也难以掩饰政治上失意的心情。于是第二段中的萧声传出了始终萦绕心头的忧伤，在歌词里表现尤其清晰：“望美人兮天一方”一句中的“美人”指的就是君王(用的是屈原《离骚》的“恐美人之迟暮”的典故)。宋朝的统治者，能否再次起用他这位被流放的人才?谁也不能给出明确的答案。当听到“呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”的洞箫声时，苏轼的愁绪就像箫声一样不绝如绵了。是呀，一个人遭受了打击之后，本打算能通过乘一叶扁舟游览赤壁时忘却掉，又想通过吟诗、饮酒来排解，但是，现实的痛苦又岂能轻易忘怀?
　　既是游赤壁，自然就会想到赤壁之战中的英雄人物。第三段中借助“客”吐出了胸中的块垒。对曹操的“固一世之雄也，而今安在哉”的诘问，道出了人生的短暂，连曹操这样的豪杰，在无穷的宇宙面前也显得何等的渺小，功业又在何方呢!在“明月”“长江?面前，在广袤天地之间，苏轼自己又何尝不是如此?于是做个享受生活的人又何妨，钓鱼虾，追麋鹿，喝自酿的酒，归隐在这浩渺的江水边上，与“神仙”“明月”永存。这既是在难以实现自己抱负之后的自我慰藉，又是道家的超世脱俗、寂寞清静的处世之道。人们对寿命的长短不可预知，在无穷无尽宇宙面前显得渺小，只能慨然长叹，悲从中来。这种思想在许多古代文人的一些作品中都有表现，像王羲之的《兰亭集序》，张若虚的《春江花月夜》。到了封建社会末期清朝，曹雪芹《红楼梦》中的《好了歌》也流露了同样的感情：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方?荒冢一堆草没了”。可见其深远的影响。
　　末两段中，在苏轼看来，“江水”奔涌不止，“明月”有“阴晴圆缺”，天地万物都在变化的。苏轼认为它们甚至连一眨眼的工夫都不会停止。“江上之清风”“山间之明月”是人的眼睛、耳朵感知的，是人类享之不尽的。苏轼在此时此刻又从失意的状态里走出来。苏轼与其他文人相比，最令人钦佩之处，就是无论处于何种境遇，都能出人意料地的解脱。他不会永远沉于悲切之中，这是什么原因呢?那就是苏轼又有着道家的心灵与自然融合的思想。现实生活中，人们遭遇的打击和不幸，也时常萦绕心间，难以抹杀，但是我们还得继续活下去，要么就融于琐碎的日常生活里，以此来消解；要么就以生命的短暂与个人的渺小来自我安慰。苏轼儒家与道家的思想就是这样在文中矛盾地纠葛着。
　　总而言之，苏轼在文中展现的就是文人的出世与入世矛盾，既有着“达则兼济天下”的鸿鹄之志，又有着在遭挫后，实践“穷则独善其身”的思想。这种思之即来的苦闷，最终以乐观的态度取而代之。

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