2011年6月，中华书局出版了曲阜师范大学高尚榘先生主编的《论语歧解辑录》（以下简称《辑录》）。此书规模宏大，约110万字，汇集了从汉代至今诸家在《论语》注解上的分歧，针对这些分歧，编者以“辑者案”的方式判定是非，抒以己见。整部书没有浮躁夸饰的文字，没有长篇大论的叙述，有的只是“无一字无出处”的客观资料汇编和审慎而富含精见的案断。
　　随着国际社会对以孔子为代表的儒学关注的热情不断高涨，对《论语》的研究又掀起了新一轮热潮，原典疏证和经典解读类著作不断涌现。细数中国历代对《论语》的解读，可谓名家辈出、精彩纷呈。到底该如何理解《论语》的“微言大义”，众说纷纭，难以达成共识。本书就是在此基础上，历数不同时代的相关作品，比较互参，举证各家之说，以求接近孔子思想的原貌的。
　　关于《辑录》的意义和价值，国家社科基金项目评审专家这样概括：“本项研究思想政治导向正确，选题具有重要意义，作者把从汉代至当代有关《论语》诸章解释的分歧汇集起来，为后人学习《论语》提供方便，有很高的学术价值。”专家们在评价意见的最后又强调了一句：“具有久远的价值。”体味专家的评语，笔者欲就《辑录》的价值和特色谈谈观感。
　　首先，《辑录》所汇集的资料丰富可靠
　　有关《论语》诠释、研究的资料不胜枚举，这些资料除有专著的形式外还散见于历代的《论语》研究文章中，想要全部列举几乎是不可能的，因此要进行一定的取舍。这部书从数百种《论语》注释专著、数百篇《论语》研究文章中摘取歧解材料，甄别筛选，汇集为一书。这些经过精心选择编排起来的资料，聚集在一起就形成了一个内容丰实的庞大资料库。
　　《论语》原文仅约一万五千字，而这部《辑录》汇集歧解材料多达百万字。有些较难理解、争议较大的词句，如《述而》篇第七章的“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”一语，辑录了汉郑玄《论语郑玄注》、晋江熙《论语集解》、唐韩愈《论语笔解》、宋邢昺《论语注疏》、清刘宝楠《论语正义》、宋翔凤《论语纂言》、黄式三《论语后案》、今人南怀瑾《论语别裁》、杨润根《发现论语》、林觥顺《论语我读》、何新《论语新解》、刘兆伟《论语述要》、杨佐仁《论束脩》（论文）、日本学者丰干《论语新注》、昭井一宅《论语解》等十几人的不同解释。此语关乎孔子招收学生的标准、要求，很多人关注，很多人解释，歧解纷纷。《辑录》将众多分歧按时代及成书先后有序地分条排列，详细注明出处，既便于观览，又便于征引。
　　再就《辑录》收书时限而言，远远超出了以资料见长的魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人程树德《论语集释》等，仅与成书较晚的程书来比，亦超出它七十余年。这几十年间，《论语》研究领域出现了多种名著，如杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱逊《论语浅解》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》等；尤其是近些年，在全球性“《论语》热”的影响下，我国学者潜心儒学研究，相继出现了一大批有影响的《论语》研究专著，如李泽厚《论语今读》、金池《论语新译》、黄怀信《论语新校释》、金知明《论语精读》、李零《丧家狗——我读论语》、何新《论语新解》、杨朝明《论语诠解》、孙钦善《论语本解》等。专著而外，《论语》研究论文更是数不胜数。这些专著和论文，精辟的阐释，新颖的观点，极大地丰富了儒学研究。这些可喜的新成果，被《辑录》悉数囊括。从收书时限这个角度来讲，《辑录》接续了前人之作，弥补了前人之缺。研读者欲饱览《论语》历代歧解资料，唯有此书。
　　此外，本书汇辑的《论语》歧解材料准确可靠，极具征引价值。以往以汇集《论语》注解研究材料见长的著作，如何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》等，都存有任意删改、不忠实原著的弊病，在一定程度上减弱了文献价值。该书采摘歧解材料，则以严格照录原书为基本原则，且十分重视善本的选择。实在找不到原书的，方转引他书。校对严谨，极少讹脱。
　　其次，《辑录》具有重要的学术研究价值
　　要进行学术研究，就要先发现问题，进而解决问题。这部书辑录了自汉至今的有关《论语》一书的各种歧解，就等于把《论语》研究中存在的问题全部地反映了出来。研读者看到这些问题，能激发出研究热情，会分析、探究以至解决这些问题。比如《公冶长》篇的：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。’”是孔子严厉斥责学生宰予的一句话。关于“昼（晝）寝”，梁武帝萧衍视“晝”为“畫（画）”字，认为“畫寝”是“绘画寝室”（引自马国瀚辑《论语古注·论语梁武帝注》；清代朱亦栋《论语札记》也主此说）。梁朝皇侃《论语义疏》解“寝”为“眠”，认为“昼寝”即“昼眠”，也就是白天睡觉。到底是白天的什么时候（具体时间）睡觉？有不少人在探究：清代江声《论语竢质》认为“古人鸡鸣必起，……宰我盖天明而后起，方其未起之时早已昼矣，故曰昼寝”。看来，江声是以为宰我早晨起床晚，睡懒觉。今人萧民元《论语辨惑》认为是“白天上课打瞌睡，表示夜生活不正常”。杜贵晨在《孔子研究》2001年第1期上发表专文《“宰予昼寝”新解》，认为宰予昼寝“不能笼统说‘白天睡觉’”，“‘昼’特指‘正昼’即正午，……‘昼寝’其实是睡午觉”。关于“粪土之墙”，清代黄式三《论语后案》解“粪土”作“埽弃之土”；刘宝楠《论语正义》认为“粪土犹言秽土”；今人乔一凡《论语通义》解“粪土为湿土”；黄怀信《论语新校释》解作“污秽肮脏之墙”；张诒三《“游必有方”和“粪土之墙”正解》认为“‘粪土’当为‘剥落泥土’”。面对这些纷争，有学术责任感的学者定会产生探求正解的想法，这就激发了《论语》的研讨热情。诚然，很多问题大都是在广泛讨论的过程中得以解决的，这也正是该书编纂者的目的：“摆出问题的目的是解决问题。”（见《辑录》“前言”）
　　该书对歧解材料依时代先后罗列。各个时代有代表性的《论语》研究著作都代表着那个时代的学术，通过本书，能够使读者清楚地掌握整个学术流变的过程。比如汉代主要摘录的是马融、郑玄的著作，这就能反映出今古文经学的一些情况；再有后来何晏、王弼的著作，能体现出魏晋玄学的特征；之后还有宋明理学、清代朴学等的时代烙印。了解了这些学术的发展演变过程，对于学习研究中国古代文学和古代文化都是十分有帮助的。
　　最后，谈谈《辑录》的特色
　　《辑录》是一部颇具特色的著作。前人一些有关《论语》“集解”、“集注”、“集释”类的著作，在汇集注解材料时，无论注家观点同异，多一并收录；有的只选择与己观点一致者。而《辑录》独出心裁，专事汇集历代不同的解释。这样做，从内容上讲，能充分反映出《论语》研究中存在的问题；从形式上讲，学术界会感到这样的选题和汇集的材料新颖，对《论语》研读者具有极大的吸引力。再者，《辑录》排列材料的方式也较前人有很大的改进。前人以汇集材料见长的著作，排列材料的顺序有的按经、史、子、集，有的按自定“考异”“考证”“别解”“余论”“发明”等类别，不断句也不分段，密密麻麻地抄、印在一起，令人读之颇费精神。而《辑录》只按时代先后排列歧解材料，条理清晰、秩序井然。如：
　　《雍也》：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
　　汉·孔安国：佞，口才也。祝鮀，卫大夫，名子鱼也，时世贵之。宋朝，宋国之美人也，而善淫。言当如祝鮀之佞，而及如宋朝之美，难矣免于今世之害也。（皇侃《论语集解义疏》卷三·30页）梁·皇侃：言人若不有祝鮀佞，反宜有宋朝美，若二者并无，则难免今世之患难也。（皇侃《论语集解义疏》卷三·30）
　　元·陈天祥：盖夫子疾衰世之风，习口舌之佞而为谄谀，饰容貌之美以为淫乱。不为祝鮀之佞，必为宋朝之美；不为宋朝之美，必为祝鮀之佞。二者为世之患不能免除，故曰“难乎免于今之世矣”也。（陈天祥《四书辨疑》卷四·12页）
　　杨伯峻：[译文]孔子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”[注释]不有——这里用以表示假设语气，“假若没有”的意思。（杨伯峻《论语译注》60页）
　　李泽厚：孔子说：“没有祝鮀那样的尖嘴滑舌，没有宋朝那样的美丽容色，在今天这个社会里，恐怕是很难避免灾祸的了。”（李泽厚《论语今读》114页）
　　傅佩荣：不重视祝鮀的口才，却重视宋朝的美貌，卫国在当时各国争强的形势下，恐怕免不了灾祸了。（傅佩荣《解读论语》99页）
　　金知明：[注释]人们不是说卫大夫鮀有口才，便是说宋公子朝有漂亮的容貌；“不有……而有……”，一种句式，义为“不是……便是……”……难乎免于今之世矣：难啊不让（它）出现在当今社会上。（金知明《论语精读》72页）
　　（为节省篇幅，展示的这些材料有删减）
　　在每则歧解材料下，《辑录》编纂者还以“辑者案”的方式，撰写了表示“己见”的案语，这也可谓一大特色。比如上面展示的这则歧解，《辑录》编纂者认为各家解释都不符合孔子原意，故写出了这样的案语：
　　祝鮀，卫大夫子鱼，以佞谄获宠于灵公。宋朝，宋公子，以美色善淫获宠于灵公夫人南子，《左传》昭公二十年和定公十四年都记载有宋朝因美色而惹起祸端的事件。孔子认为，卫国不仅有祝鮀之佞，而且有宋朝之美，既然国君夫妇宠爱这类人，当今之世受其祸害是难免的了。欲解通本章，关键在于对“不有”、“而有”的理解。“不有”，即“不仅有”；“而有”，即“而且有”。“而”表递进，犹“并且”。前人解“不有”为“没有”，解“而”为“及”、“反”、“与”、“却”，皆牵强难通。孔子列举危害今世的两种恶行，为卫国担忧，并非是孔安国所说“当如祝鮀之佞，而及如宋朝之美”、邢昺所说“若不有祝鮀佞，反宜有宋朝美”、杨伯峻所说“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽”之意。两种不良现象，孔子皆担心，绝不是希望两项都具备，或必须具备其中一项。
　　案语大都不做长篇大论，而是言简意赅地表达出自己的观点，态度十分审慎，没有盲从妄断也不求标新立异，而是秉承实事求是的原则，做出中肯而符合《论语》文意的评价。
　　笔者对《论语》的情感一向是“敬”而不“畏”，对《论语》的感觉从来是朴素而温暖，仿佛一位德高望重的老前辈在娓娓叙述他的过往，给后人以警示和借鉴。然而，因为历代解读《论语》者甚多，有的客观，有的只凭主观，有的受时代或学风的影响，有的出于政治目的，各以各自的理解，把《论语》解释得五花八门，令我们广大初读《论语》者无所适从。《论语歧解辑录》的出现，既可使我们了解诸家分歧，又可让我们领会《论语》真义，还能激发我们的研讨热情，引导我们走上研究之路，实为一部值得研读的好书。
　　
　　（王雪 山东省曲阜师范大学文学院 273165）

• 王雪： 集百家之歧解 汇众说于一书　/　现代语文(学术综合) 2011年第8期