摘 要：本文分析了美色赋中女性的特征，并以此追寻女性描写背后的男性心理欲求。
　　关键词：女性特征 男性心理
　　
　　汉魏六朝是美色赋创作的重要时期和高峰时期，很多有名的作家都创作了此类题材的作品。如司马相如的《美人赋》、蔡邕的《协初赋》和《青衣赋》、王粲的《神女赋》、应瑒的《正情赋》、曹植的《洛神赋》、陶潜的《闲情赋》、江淹的《丽色赋》和《水上神女赋》、谢灵运的《江妃赋》、杨修的《神女赋》等等。同赋的其他题材作品相比，美色赋作品不仅在数量上占有绝对的优势，而且辞藻华美、想象丰富，在思想、艺术成就上也有其独特的特点。本文将从美色赋的女性特征入手，探写作者幽微的内心世界。
　　早在周代，世俗的眼光就倾向于“认衣不认人”，人们的服饰是地位和德行的象征，如果穿戴过分同样也会有失身份。美色赋常有对美女装束方面的描写。如曹植《洛神赋》：“奇服旷世——披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾，戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯，践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”王粲《神女赋》：“戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰，袭罗绮之黼衣，曳袭缛繡之华裳。”丁廙《蔡伯喈女赋》：“曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。”蔡邕的《青衣赋》：“绮袖丹裳，蹑蹈丝履”等等。通过以上诗句可以看出这些美女衣着鲜亮华丽，佩带着金石饰物，显示出较好的出身和较高的地位。而且赋作中女性活动的环境多为深宫华殿、绣户金屏，使用的器具多为宝镜银烛、珠被芳褥之类，这无一不透出富贵华美的气息。即便是蔡邕描写奴婢，虽是《青衣赋》，看起来也是才色双全、德智并茂，不是一般的平民女子。但即便如此还是受到了讥诮，《诮青衣赋》中对婢女等地位低的女性进行了侮辱和怀疑。这至少说明了一个问题，当时男性的审美心态是和阶级地位挂钩的。
　　那又为什么要描写那些地位高贵的女性呢？首先，笔下神女和美女们高高在上的姿态，若即若离的表现，都给人一种不可企及的神秘感和无限的遐思。这里体现的不仅是男性对美的崇拜，还有男性天性中的征服欲。其次，美色赋中的美女都代表着美感，有些还寄托着赋作家的理想和追求。作家们在赋中表现出的对美女的追求，同样也代表着对现实美好事物的追求。所爱的女子身价愈贵，赋作家的自我形象就愈高，这正是身居下层的文人精神胜利的表现，他们希望自身的人格价值可以借助女性来实现。在现实世界中他们希望战胜现实、征服现实，但往往是时时碰壁，处处失利。人是渺小的，尤其在封建时代，士人经常会发出忧生的感慨。所以在美色赋中，大多数美女都是那种流动的、漂浮不定的，变幻无常、令人费解、难以捉摸、充满诱惑又让人无所适从、无法捕捉的，都是得不到或者得到就要失去的，这也是赋作家悲剧意识的表现。
　　在端庄严肃的仪态中会显露妩媚，在名媛淑女的风情中也有矜持。端庄与妩媚的搭配，自古就是男性世界中绝美的象征。美色赋中的美女或神女大都被冠以“淑”、“贞”之名，比如曹植《洛神赋》中的“淑美”，张敏《神女赋》中的“贞淑”，《正情赋》中的“淑美”，阮瑀《止欲赋》中的“淑女之佳丽”，张华《永怀赋》中的“美淑”等。“淑”本义是水清澈，假借为“俶”。《尔雅》中“淑,善也”，所以“淑”有善良、美好的意思，属于内在美。“淑女”指悠闲洁净的女子，“淑美”指美丽贤淑。《诗·周南·关雎》中有“窈窕淑女,君子好逑”，《楚辞·招魂》中有“九侯淑女”，可见男性社会要求妇女成为“贤妻良母”，并要求她们贞节顺从，同时还要有感情。美色赋中的女性都对男主人公恋恋不舍或者颇有情意，对他们目遇心跳又在礼制的约束下保持庄重自持，她们是自相矛盾的个体。爱的主动权在男人的手里，男人们要求和他们结合在一起最亲密的女人，不是被迫的奴隶，而是心甘情愿的奴隶。
　　美色赋中的美女还有着柔弱的特点，具体表现在体貌特征上推崇女性柔弱，在行动中渲染女性柔弱，即使是神女也没有能力自己选择爱情，她们是被动的被欣赏者和被追求者。古代人认为阳刚阴柔，男为阳、女为阴，男尊而女卑，所以女人在世俗人的眼里就是柔弱的。早在春秋战国时期，《礼记》中就给女子立下了“三从四德”和“七出”等被奴役的条例。在封建妇女道德观的发展史中，汉代可以说是一个关键的时期。汉武帝时，董仲舒“三纲五常”学说的完善，使得封建纲常礼教的基本原则得以确立。在统治者的大肆提倡和宣传下，这些不合理的规定逐步被广大妇女接受。东汉班固等人所撰写的《白虎通德伦》加以进一步的阐发，提出了“君臣、父子、夫妇”的“三纲”论，尤其是“夫为妻纲”的提出，就使丈夫天经地义地成为妻妾的统治者，妻妾的生死荣辱完全操在丈夫手中。三国两晋南北朝时进一步倡导“贞烈”、“家训”[1]，这无疑是对女性生命力的压制。在道德尺度的要求下，女性满足着男性社会对女人的价值期待，做顺从的女人，却缺少行为的自由权。
　　法国女权作家西蒙·波娃在《第二性》中说到：“他者是按照此者为树立他自己而选择的独特方式而被独特地界定的。”“在女人面前，男人尝到了观赏的乐趣；他之为她神魂颠倒，正如他陶醉于风景或图画一样；她在他心中歌唱，给天空增光添彩。这种显现是他的自我显现：如果自己不是一个灵敏、敏感和热情的人，就不可能领会女人的美妙之处，以及她们的敏感和热情；女性的情感创造了一个具有微妙差异和各种需求的世界，发现这个：理想的女性都最确切地体现了向他显示他自己的他者世界。”[2]美色赋中女性美的种种特征显示出女性是男性眼中被物化的他者，反映出男性对女性的要求是根据自身所需的幻想决定的，而并非是对现实女性的真实描绘。同描写其他事物一样，对于女性及恋情的描写，有时仅仅作为一种消遣，他们执著于描写女性的容貌、衣着、体态，使得人们从观赏中得到愉悦，在他的创造物上投射男性主体对女性的愿望。这些愿望可能符合女性自身的生命逻辑，体现男性作家在平等的人的意义上对女性的期待，但也有可能仅仅承载男性对异性的心理需求，并不符合女性作为人的生命逻辑。
　　
　　注释：
　　[1]陶毅，明欣：《中国婚姻家庭制度史》，北京：东方出版社，1994年版，第155页。
　　[2]西蒙·波娃：《第二性》，北京：中国书籍出版社，1998年版，第13页。
　　参考文献：
　　[1]陈元龙.历代赋汇[M].南京：江苏古籍出版社,1987.
　　[2]陶毅，明欣.中国婚姻家庭制度史[M].北京：人民出版社，1994.
　　
　　
　　
　　（李松 吉林省延边大学汉语学院 133000)

• 李松： 汉魏六朝美色赋中女性的特征　/　现代语文(学术综合) 2011年第8期