摘 要：酒是魏晋士人特立独行的媒介和催化剂，饮酒则是他们避祸、消极避世的方法。他们在酒中体味人生百境，寻觅人生真谛。
　　关键词：名士风度 玄学 酒趣 情趣 政治态度 人生态度
　　
　　中国饮酒的历史悠久，传说夏禹时帝女仪狄首先发明了造酒的方法，但人们更为熟知的是夏代杜康造酒的故事。酒在历史上功过难分，“酒池糟堤”的夏桀和“酒池肉林”的商纣都成了以酒亡国之君，但中国饮酒的历史并未中断，反而成了源远流长的中国文化中的一翼。不过真正与酒结缘，并让酒成为文人雅好和名士风度的则始于魏晋。
　　一、背景
　　由于时代乱离，战乱纷争，生命多舛，饮酒之习蔚然成风，汉灵帝及其官僚贵族们多沉湎于酒，生活豪奢，酒宴常开。荆州刘表子弟有三只大杯，分别为“伯雅”、“仲雅”、“季雅”，常聚众狂饮，刘表与袁氏子弟盛夏酣饮达旦，自言避暑。这种风气被曹丕概括为“南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮”（《典论·酒海》）。
　　建安时代，“三曹”、“七子”更是酒不离口。曹操高吟：“对酒当歌，人生几何？”“何以解忧，唯有杜康”。公子帝王之尊的曹丕亦常与文学之士开怀畅饮。才华横溢的曹植更是饮酒不节，放诞任性，在《与吴季重书》中描写了豪饮状：“愿举泰山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以为笛，斩泗滨之梓以为筝，食若填巨壑，饮若灌漏卮，其乐固难量，岂非大丈夫之乐哉？”其以酒放纵生活，享乐人生的快意油然可见。“七子”之一的孔融专门为饮酒写下《难曹公禁酒书》，专为饮酒辩护，多有侮慢不恭之词。如曹操要禁酒，认为酒可亡国，非禁不可，孔融反对说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？酒没戒掉，反而越喝越猖狂，喝酒逐渐成为文人志士消遣发泄的方式，纵酒谈歌，饮酒赋诗，畅谈文学，逐渐蔓延到整个社会，喝酒成了一种社会风气。一般人喝酒只是随流而已，只会无端地空谈和饮酒，无力办事，所谈只是皮毛小事，而让喝酒真正成为名士风度的应该始于“竹林七贤”，他们成为魏晋文人与酒的代表。
　　二、原因
　　（一）儒学的衰微和玄学的兴起——以酒纵情绪
　　在西汉时，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒学一统天下，然而从后汉到魏晋时却发生了变化，佛学的传入引起了儒道的矛盾冲突，玄学也随之兴起，传统的儒学失去了统治地位。老庄的自由、逍遥思想对此时的文学创作、文人风格、文人思想及其价值取向产生了重大影响。
　　嵇康言称儒家六经压抑人性，道家的学说解放人性，提出要“越名教而任自然”（《释私论》）并“非汤武而薄周孔”，完全抛掉儒家学者们建立起来的儒学机制。
　　这在魏武时期更为明显，已不再强调儒术治国。“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节”（《晋书·傅玄传》）。名士孔融与放荡不羁的祢衡在一起讨论人伦关系时说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”（《后汉书·孔融传》），连孔子后裔都有如此惊世骇俗之论，可见儒学的伦理纲常衰弱到何种地步。
　　儒学衰微与玄学兴起，实是以人的生命和思想觉醒为底蕴的。人追求的总体取向由传统的群体意识转向了个体意识，由此带来自我意识的觉醒。以道家思想为主体的玄学风气成为时代的总体趋向，注重内心的自由和性情的闲适。
　　田园诗之祖陶渊明，设几摆案，置琴一张，酒一壶，独斟自饮，挥洒悠然，于琴声、美酒中品味人生情趣。
　　萧统在《陶渊明集序》中称：“疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”篇篇有酒，有夸张之意，但寄酒纵情是真言。无论是曹氏父子还是“竹林七贤”都对酒有偏爱，他们以酒泄情，多见于行动，而以酒入诗不过偶尔为之。只有在陶潜这里，酒趣与情趣才体现出天然和谐的统一。
　　陶渊明一生爱酒，他的情绪从未与酒脱离，就算他的《止酒》诗也道尽酒趣之情：
　　诗云：平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利己。始觉止为善，今朝真止矣。
　　陶渊明真的要戒酒？但从《挽歌诗》“但恨在世时，饮酒不得足”中看出，戒酒并非他的真心实意。实际是在描写瘾君子戒酒的艰难，流露出诗人对酒的喜爱，酒趣情绪尽显诗情，是人生在世无忧无虑、无牵无挂、飘逸潇洒的生活方式。
　　（二）社会黑暗，壮志难酬——以酒避乱世、泄愤懑
　　从魏晋开始，社会已成为一个真正的乱世。司马氏集团和曹氏集团横刀夺权，战乱不已，最终曹氏功业灰飞烟灭，但命运最悲惨的并非那些战败的政治家们，而是那些有点政治热情的知识分子。当时的名士文人很大一部分承袭了春秋战国和秦汉以来的哲学、社会、政治、军事思想，以他们的智力和声望有能力辅佐任何一个政治集团。因此统治者们害怕他们，为了提防他们为其他政治集团效力，秦始皇是焚书坑儒，司马氏自然也是杀：
　　何晏：玄学创始人，哲学家，诗人，谋士，被杀。
　　张华：政治家，诗人，《博物志》作者，被杀。
　　谢灵运：山水诗鼻祖，被杀。
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　　大批文人被杀，历来不受重视，当然有人被吓胆怯了，吓庸俗了，吓圆滑变节了，但还有一批人从惊吓中重新回过头来，那些是从血泊边低眉躲开侥幸存活的名士们，他们以一种独特的人生风范从血雨腥风中飘然而出。这些文人们心中有悲愤又不能说出，想保全自身又不想涉入官场、为权势者服务，这是何等痛苦？在玄学思想熏陶下的文人们，为逃避乱世，逃避由此带来的祸害，只能是终日借酒消愁，以酒避祸。
　　这对阮籍来说，尤其是避世法宝。当初，大将军司马昭曾打算为其子司马炎求婚于阮籍之女，其中的政治用心十分明显：以阮籍极高的声望来壮大司马氏集团的力量。阮籍得知此事后大醉六十余日，求婚者始终没有提亲的机会，只好作罢。醉酒实在是超脱现实，消除矛盾的有效途径。
　　不想卷入官场，又不想明着与朝廷对抗，只好借酒佯狂，以酒避祸，与当权者及礼法之士虚与委蛇，好似委曲求全，隐忍苟活，但只有在酒醉朦胧中实现自我。
　　酒，是社会现实迫使世人采取的避世生活方式，恪守中道以求明哲保身。饮酒，更是保持真我的无奈之举。自古以来，文人与酒的关系是多重的，饮酒之风在魏晋时已成名士风度，但饮酒已不再是单纯的满足口腹之欲，而是赋予了更多的内涵，酒不仅成为文人性格的重要组成部分，更成为文人发泄不满情绪的手段和借口。
　　阮籍“容貌瑰杰、志气宏放”，满怀“治国、平天下的济世之志”，希望“四海同其欢，九州一其节”。（《东论》）然而，此时魏明帝曹睿耽于享乐，不理朝政，致使农桑失业，社稷不安，阮籍纵有凌云之志也难以实现。无奈之下，他只好一人驾着木车游荡，木车上载酒，木车颠簸，酒缸摇晃，双手抖抖索索地握着缰绳，走到路尽头，号啕大哭，另外找路。走一路，哭一路，来到广武山，徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”这不知是在叹息项羽，还是叹息自己。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。”饮酒致醉，忘却世事，正是想摆脱苦闷。内心痛苦，抱负难酬。这种痛苦和动荡的社会是一个不可调和的矛盾，理想和现实反差如此之大，令他无法选择，以高洁之身入污浊之世，那更是痛苦，于是他只好以酒浇洒自己心中的块垒。于是乎，就酣饮、痛饮、狂饮，不计时间，不拘场所，有酒必饮，每饮必醉。醉了，不省世事，昏昏然，使自己暂时忘记痛苦。
　　刘伶以酒为命，行为举止也更加放荡不羁。他任建威参军期间，曾在家一丝不挂地饮酒，有人去拜访刘伶，实在看不下去，就劝阻他说：“你也是礼教中人，这等行径实在有失体统。”刘伶听后醉眼一翻，竟然说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤裆里来了？”（冯梦龙《古今笑》）。不能否认，放诞到如此地步有佯狂的因素，也有自我毁顿的成分，但这种走向极端的行为举止，恰恰证明了他内心的焦虑和困惑。也许，只有通过这种方式才能将心中久积的愤懑与痛苦释放出来。
　　（三）痛定思痛，冷静思考——以酒品超脱、飘逸的人生态度
　　枝叶扶疏，青翠欲滴的竹林，悠扬的琴声，醇香美酒，畅言三玄，这似乎是一群无拘无束的神仙的生活，然而这只是表面现象。竹林下的名士们本是一群有着远大理想、宏伟抱负的有志之士，如逢明世，完全可有一番作为。但现实让他们不得不放荡山水。司马氏集团的残酷暴行，不但震撼了名士们的思想，也在他们心灵深处留下了难以弥合的创伤，他们感到屠伯的刀时刻在自己头上悬着，他们再也不敢，也不愿涉足世事。他们对社会及其统治者深感不满，时时进行尖锐批评，发出沉痛抗议，又无力改变现实，看不到现实的希望所在，只好趋于消沉，无所作为，转向内心寻求精神解脱，以酒来体味人生百境。
　　嵇康“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”（《与山巨源绝交书》）。嵇康喝酒弹琴追求人生雅趣，因为在他心中有一个心醉神迷的人生境界，而这些在现实中是不可能有的，只有在酒醉迷蒙中方能领会。因此，他更注重酒中的品味。
　　看到世上的一切都与自己的理想谬以千里，壮志难酬，以致心灰意冷，意志消沉，与世间一切格格不入，各自在醉死梦生中寻求各自的生活方式。
　　《酒德颂》中，刘伶虚构了一位大人先生“以天地为一朝，万期为须臾”、“惟酒是务”，纷攘的万物，对于他来说如烟如云。怀抱酒缸，手把酒糟，口衔酒杯，啜饮浊酒，箕距而坐，旁若无人，这实际是作者的自身写照。将自己的生活态度和对生活的理解，都写到了酒德之中，他所追求的人生是“无忧无虑”、“其乐陶陶”、“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形”，这种物我两忘的境界只有在酒中才能体味到。
　　现实社会让文人们彻底失望，既然自己追求的人生境界在现实中得不到，就只能在醉梦中实现，也只有通过醉酒，才可以做到对尘世的超越，对流俗的解脱。酒中自有天地宽，在醉乡之中，才是真正的自由，才能真正体味到生命的本真，体味到现实中所没有的人生境界。
　　三、结语
　　魏晋文人与酒结缘是有深层原因的，生命意识趋向多元。酒，实际上成了文人名士们精神与思想的一种载体，饮酒却不在“酒”，而在酒中之境，“酒中有深味”一语道破玄机。文人们在酒中体味人生百境，寻觅人生真谛。这也许是文人与酒有不解之缘的真正原因吧！
　　
　　参考文献：
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　　[2]鲁迅.鲁迅全集（第3卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[3]鲁迅.鲁迅全集（第6卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[4]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].杭州：浙江人民出版社，1991.
　　[5]余嘉锡.世说新语笺疏[M].上海古籍出版社，1993.
　　
　　
　　（胡冬梅 江苏省南通高等师范学校 226006）

• 胡冬梅： 酒杯中的魏晋风流　/　现代语文(学术综合) 2011年第8期