《史记（选读）》作为苏教版选修教材的重要组成部分，成为了现阶段高二语文学习的热点所在。教材就《史记》各方面的重点作了较好的编排处理，明确了每一专题的教学目的，抓住关键，有取有舍。第二模块“学究天人，体贯古今”，主要向学生介绍《史记》的体例，教学目标应定为：1. 积累典型的文言现象，积累文化常识；2. 了解《史记》的体例，以及对后世正史的影响。相较其他几个模块，这一专题虽然字面难度大，但对学生的能级要求相对来说要低一些。所以，书本上的文白对译在学生的自主学习过程中显得尤为重要。本文就教学中所遇译文之问题作一列举，以作共同探讨。
　　
　　一、 《夏本纪》
　　
　　1. 声为律，身为出
　　书本右侧的译文将此句译为“他的声音符合自然的音律，他的身体就是标准的尺度”，学生对译文很难理解。司马迁在《报任安书》中表明了他写作《史记》的目的，“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，其中的“欲以究天人之际”就是要去寻求天道人事的规律。司马迁生活的时代,是一个宇宙论盛行的时代。这个时代凡稍有成就的思想家,都对人所生存的这个世界有形而上学的设想,而这些大都是建立在“天”（大宇宙）、“人”（小宇宙）合一的基础上。所以书本上的解释应该说还是比较有道理的，符合当时的思想特征。但结合后文“称以出”（他的教令几经权衡方才发布），则可以把“声为律，身为出”中的“声”解释为言语，“身”解释为行为举止，整个句子翻译为“他的言语成为标准（律令），他的行为举止成为法度（尺度）”。这样解释，前后文就能互相照应了。
　　2. 中国赐土性
　　书中将此句译为“（帝舜在）中国范围内分封诸侯，颁赐土地和姓氏”，将“中国”作为古今同义来讲，这恐怕是个失误，应解释为“中原”。夏朝是相传我国历史上的第一个朝代，上古时期黄河流域一带的先民就自称“华夏”，称其四境的民族为蛮、夷、戎、狄，华夏人居中央，遂自称为“中国”。唐代经学家孔颖达疏：“华夏为中国也”。 “华夏”所指即为中原诸族，当时的“中国”即指黄河流域一带。且本模块中的《河渠书》中“害中国也尤甚”中的“中国”译为了“中原”，更可为此处佐证。
　　
　　二、 《鲁周公世家》
　　
　　1. 三年不语，言乃欢
　　书本翻译为“三年不言语，一旦说话臣民皆喜”。《史记·殷本纪》中记载高宗“三年不言，政事决定于冢宰（太宰即后来之宰相），以观国风（亲自考查国家的风气、民情）”。《尚书》中也有记载，“高宗谅阴（天子守孝），三年不语”。所以，“三年不语”准确来讲应该是指三年不问国事，不发号施令。
　　2. 作《立政》，以便百姓
　　书中将“百姓”一词作为古今同义来讲，是不大合适的。在《夏本纪》中有这样一句话：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。其中的“百姓”一词译做“百官”。“以便百姓”中的“百姓”应与此同作“百官”之解。文章中前一句为“周公作《周官》，官别其宜”，其中的《周官》，是一篇讲周初官制的文章，而《立政》是周公晚年对成王的诰词，阐述了设官理政的法则。所以按照两篇文章的主旨来讲，“百姓”一词不应解释为平民百姓，而应译为百官。整句话应译为“写了一篇《立政》，使百官都明白居官为政的道理”。
　　
　　三、《河渠书》
　　
　　1. 水维缓
　　《河渠书》中为表现西汉前期水利、水害的历史，引用了天子所作之歌，歌中有一句是这样的，“啮桑浮兮淮、泗满，久不反兮水维缓”。书中将后一句译为“久不归故道啊水的纲维也涣散了”，很难清晰地理解其中含义。维，系物的大绳；水维，控制水的缰绳，指的应是堤岸；缓，松软。《吕氏春秋·任地》中有“人耨必以旱，使地肥而土缓”之句，其中的“缓”就是指土地松软的意思。所以文中整句话的意思是“啮桑被淹啊淮、泗水满，久不归故道啊河流的堤岸也松软了”。
　　对于整个第二模块来说，根据译文来理解文章的大致意思，以了解《史记》不同体例各自的特点，是教学的重点。学生在学习的过程中会感觉较为困难，教师应作出指导，过难的知识点不必深究，掌握典型的文言现象即可。而对于教师来说，则需要对内容有深层次的了解。本文所举之例只是个人见解，望同仁指正。
　　[作者单位：江苏省南通中学]

• 洪兆颖： 《史记（选读）》第二模块译文的几处新认识　/　新语文学习·教师 2008年第2期