[摘要]“礼”是中国传统文化中具有深厚内涵的一个概念，也是儒家思想中的重要范畴。孔子尊崇“礼”，推行“礼”，维护“礼”，希望通过学“礼”提高人的道德修养，创造出一个以“仁”为核心的理想中的大同社会，和谐社会。
　　[关键词]“礼”；道德修养；社会秩序；“礼”与“仁”
　　
　　“礼”是中国传统文化中具有深厚内涵的一个重要范畴。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传·昭公二十五年》）“礼”是奴隶社会与封建社会贵族等级制的社会规范与道德规范。它既是古代社会维护社会秩序、调节人际关系的各种规范和准则，也是在社会交往中由于道德观念和风俗习惯而形成的各种礼节仪式。同时，礼还包含对这些规范、准则及仪式的践行。
　　《史记·孔子世家》记载：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。”春秋时期是各诸侯国之间征战不断、礼崩乐坏的时代。但与此同时，动荡的社会背景也给学术发展提供了一个宽松的氛围。因此，春秋战国时期文化思想空前活跃，出现了中国思想文化史上百家争鸣的局面。《论语》作为集中体现孔子政治主张、教育思想的儒家经典，除了对“仁”的论述外，同时也阐述了孔子关于“礼”的思想。“礼”在《论语》中共出现75处，是孔子政治思想体系中的重要范畴。孔子尊崇礼、推行礼，维护礼，希望通过学“礼”提高人的道德修养，创造出一个以“仁”为核心的理想中的“礼治”的国家。
　　一、尊崇“礼”
　　孔子非常尊崇周礼，向往以周礼来治理国家。在《论语·八佾》中，孔子认为“周监于二代”，称赞周礼“郁郁乎文哉”，并表明了“吾从周”的态度。
　　孔子对周礼的尊崇源于他对古代礼仪制度深入的了解。孔子生平好学，年轻时，曾与鲁人南宫敬叔一起“适周问礼”（《史记·孔子世家》）。孔子生活的鲁国原是周公旦的封国，是周的姬姓宗邦。周公旦具有奏天子礼乐的特权。因此，“周礼尽在鲁矣”。（《左传·昭公二年》）据冯友兰先生介绍，周平王东迁洛邑（今河南省洛阳）后，“文物必多丧失”，“宗周文物，在鲁者较他国为独多”，因此，“鲁本为宗周之缩影”。正是由于鲁国这样特定的社会历史环境为孔子学“礼”提供了条件，孔子因而对夏礼、商礼、周礼都进行了深入的研究。 孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”孔子感叹由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故，即使是夏朝的后代杞国、殷朝的后代宋国也不足以证明自己的话。如果足够的话，自己的话就可以得到证明了。
　　在对“礼”深入研究的基础上，孔子并没有盲目地遵守周礼，而是能够以一种动态的发展的眼光来看待周礼。孔子认为“礼”随着时代的发展可以有所“损益”，并说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）正是在这种思想的指导下，孔子并没有要回到周礼，而是结合自己生活的时代，提倡顺应社会的发展的“礼”。如，孔子生活的时代已经不同于周朝，许多生活方式都在发生着改变。对于社会上用黑绸帽代替麻做的帽子的现象，虽然与周朝不同，但孔子也是赞成的，并说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。” 可以说，孔子所尊崇的“礼”是经过“损益”的周礼，已经不是完全意义上的周礼了。
　　孔子之所以尊崇“礼”，是因为在孔子看来，“礼”对社会生活有着非常重要的指导作用：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）孔子认为，恭敬而不懂礼就会徒劳无功，谨慎而不懂礼会畏缩拘谨，勇敢而不懂礼就会莽撞生乱，直率而不懂礼就会尖刻伤人。在孔子眼中，“恭”、“慎”、“勇”、“直”必须以“礼”作为指导，以“礼”作为依托，才不会“劳”“葸”、“乱”、“绞”，才会避免遭遇耻辱。
　　孔子之所以尊崇“礼”，还因为孔子认为“礼”在提高人的道德修养的过程中有着不可或缺的作用。孔子认为：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”（《论语·尧曰》）孔子多次强调，作为一个人，只有知“礼”才能立足于社会，才能不断提高自己的道德修养。
　　而要想成为具有儒家理想人格的“君子”，更是离不开“礼”。正如他所言：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（《论语·卫灵公》）君子为人处世要以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，才是真正的君子。同时，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）在孔子看来，一方面，君子内在的各种高尚的品格通过“礼”的形式外化表现出来；另一方面，作为一个具有高尚人格的君子，更需要用“礼”来规范自己的行为。
　　正因为“礼”如此重要，孔子对于“礼”没有仅仅停留在研究和尊崇的层面上，而是把这种尊崇外化为自己的行动，坚定不移地推行“礼”。
　　二、推行“礼”
　　孔子希望能以“礼”来治国，建立一个“礼治”的国家。孔子希望通过“礼治”，确立长幼尊卑的等级秩序，实现人与人之间的和谐相处。孔子相信“如有用我者，吾其为东周乎！”（《论语·阳货》）
　　为了实现自己的政治理想，孔子周游列国，曾经向多位国君推行过自己的政治主张，希望他们能够接受自己的观点。孔子希望能够依靠王权的力量将“礼”发扬光大。在推行“礼”的过程中，孔子认为首先君主要遵守“礼”。只有君主“好礼”，才能更好地统治百姓。他说：“上好礼，则民莫敢不敬。”（《论语·子路》）“上好礼，则民易使也。”（《论语·宪问》）只有君主对百姓能够做到“道之以德，齐之以礼”，那么百姓才能“有耻且格”。不仅对于普通百姓，即使对于臣子，君主也要做到“使臣以礼”，君臣之间才能和谐相处。可见，孔子是非常看重君主对推行“礼”的重要作用的。
　　由于春秋时期动乱的社会状况和各诸侯国国君均怀有称霸的野心，孔子的“礼治”思想并没有得到重视。尽管如此，在孔子担任鲁国代理国相仅有的三个月时间里，鲁国获大治。《史记·孔子世家》中记载：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”在孔子的治理下，鲁国的生意人不随意抬价，男女行路分道而走，国人路不拾遗。即使是远到的客人不必向官吏请求，也都受到回家般的接待。可见，孔子的“礼治”思想是一种可以付诸于实践，并能改变社会的理想政治，而并非只是一种空想。
　　在利用王权推行“礼治”的同时，孔子身体力行，自觉将“礼”运用到自己的日常生活中，用自己的行为影响和感染身边的人，践行“礼”。孔子在不同的场合采取各种符合“礼”的行为举止。孔子为政时，“入公门”谨慎而恭敬，“鞠躬如也，如不容。”经过国君的座位时，“色勃如也，足躩如也，其言似不足者”，态度庄重严肃，脚步加快，就连说话也好像中气不足一样。在接受对方的献礼时，脸色和颜悦色，“有容色”。与国君私下会见的时候，则是“愉愉如也”，轻松而愉快。（《论语·乡党》）可谓是既严肃庄重，又风度翩翩。
　　不仅是在朝堂之上，即使遇到各种路人，孔子也要以礼相待：“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”（《论语·子罕》）孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。此外，在饮食、穿衣等日常生活的细节中，孔子也恪守着“礼”的规定。在饮食上，孔子“食不厌精，脍不厌细。”（《论语·乡党》）在衣着上，孔子认为“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”绀是斋戒服装深青透红的颜色。緅是丧服黑中透红的颜色。因此，孔子不用这两种颜色的布给平常穿的衣服镶边作饰物。同样，因为红色紫色不是正色，孔子也不用它们来做便服。（《论语·乡党》）当遇到朝拜、斋戒等大型活动时，孔子更是对衣着、饮食有着严格的要求：“吉月，必服而朝。”“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”（《论语·乡党》）所以，孔子推行的“礼”，包括社会的道德规范、政治制度、风俗习惯等诸多方面，是社会生活中各种行为规范的总和。
　　三、维护“礼”
　　在孔子推行“礼”的过程中，孔子的政治主张并未被君主所接受。同时，各国尤其是鲁国的社会现实也与孔子“礼治”的思想发生了严重的冲突。各诸侯国之间战事频发，违反周礼，犯上作乱的事时有发生。当时的鲁国“季氏亦僭於公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离於正道。”（《史记·孔子世家》）孔子曾发出感慨：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）孔子对僭越“礼”的行为提出质疑和责难，尽自己所能去维护“礼”。
　　季孙氏是鲁国的正卿，按周礼的规定，只能用四佾在自己的庭院中奏乐舞蹈。孔子对其“八佾舞于庭”的行为，表示出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍也！”同样，对于孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命令乐工唱《雍》这篇诗的行为，孔子反问：“奚取于三家之堂？”（《论语·八佾》）诸侯和士大夫豪华的生活和礼仪的规模已经超越了周天子。孔子认为，这就是僭越“礼”的行为，并指出“奢则不孙，俭则固”，表明了自己“与其不孙也，宁固”的态度。（《论语·述而》）对于臣子拜见君主“今拜乎上”的行为，孔子认为是“泰也”，也是违反“礼”的行为，并坚决地表明自己的立场：“拜下，礼也；”“虽违众，吾从下。”（《论语·子罕》）
　　在孔子看来，“礼”的维护同样需要君主的力量。如果为政者自身的道德修养不高，不遵守“礼”，“礼”就无法得到维护：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》）孔子对于身边的弟子也是站在维护“礼”的立场上，去规范他们的行为。对于子贡提出去掉“饩羊”，孔子大为不满，并说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）
　　可是，孔子个人的力量毕竟是微弱的，他无法改变鲁国乃至天下的现状。但孔子又是伟大的，他“生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。”（冯友兰：《中国哲学简史》）
　　综观《论语》，在孔子的思想体系中，“礼”并不是一个孤立存在的范畴，它与儒家思想的核心“仁”有着非常密切的联系。在孔子看来，“礼”与“仁”是一体之两面。如果说“仁”是对一个人的内心的要求，那么“礼”则是对他外在行为的规范。也就是说，人内心的“仁”通过外在的“礼”表现出来，二者是里与表的关系，是内容与形式的关系。“仁”为人之本质所在，为人自由之根本，人心之真性；“礼”是“仁”外显，是人心真性的流露和行为方式。可见，以“礼”治国的目的是为了引导人们向善，从而达到稳定社会秩序的目标，在社会上建立起稳固的道德秩序，进而实现大同社会的远大理想。从这个意义上看，它对我们当今构建和谐社会有着启示的作用。

• 申睿： 试论《论语》中的孔子与“礼”　/　文学教育·中旬版 2011年第1期