内容摘要：根据读者在阅读中所处角色地位的不同，可将文学作品的阅读分为知音式阅读和创造式阅读。这两种阅读方式各有所短，各有所长，在实际的阅读活动中，读者可根据自身的实际情况，选择最适合的阅读方式，以获得最佳的阅读效果。
　　关键词：文学文本 知音式阅读 创造式阅读
　　
　　阅读文学作品，既需入得其内，又需出得其外。入得其内，然后才能批文入情，含英咀华，这种阅读方式可称之为知音式阅读；出得其外，然后才能去粗取精，为我所用，这种阅读方式可称之为创造式阅读。在知音式阅读中，读者甘居被动的地位，尊崇作者的权威，努力探求作者的创作意图、创作思路及创作技巧，其主要特征可用“客随主便”一词加以概括。在创造式阅读中，读者以自我为中心，不惜曲解作者的原意，夺作者之酒杯，释自己之胸怀，其主要特征可用“反客为主”一词加以概括。
　　二十世纪六十年代接受美学兴起以来，人们把关注的目光过多地集中于读者的再创造能力，而对作家素质的超群性和作品价值的客观性有所忽略。作家是社会的精英，是人类灵魂的塑造者，作家群体的素质远远高于读者群体的素质，这是不争的事实。马克思曾经说过：“现代英国的一派出色的小说家以他们那明白晓畅和令人感动的描写，向全世界揭示了政治的和社会的真理，比起政治家、政论家和道德家合起来所作的还多。”①因此，真正地读懂作家，努力地做作家的知音，这应该是文学接受活动的首要任务。
　　世上须有伯乐，然后才有千里马；千里马常有，而伯乐不常有，故而古今作者常有踽踽独行之感。楚辞《宋玉答楚王问》中有个“曲高和寡”的故事：有个歌手在楚国唱《下里巴人》，群众能够与之唱和的多达数千人；当唱到《阳阿薤露》的时候，群众能够与之唱和的降至数百人；再唱到《阳春白雪》时，群众能够与之唱和的仅剩数十人而已。可见作品越高雅，知音就越少。法国作家司汤达的《红与黑》出版时，文坛上的反应非常冷淡，司汤达失望地说：“我的作品也许一百年以后才会被人理解。”数年后，受尽冷落的司汤达饮恨而终，他的葬礼也是冷冷清清，只有屠格涅夫、梅里美和表弟三个人参加了安葬仪式，这就是曲高和寡的缘故啊！
　　优秀的作品往往被误读得面目全非。例如：伊索寓言《狐狸和乌鸦》本意是讽刺狐狸贪婪狡猾，巧取豪夺；个别小学生却错解为赞颂狐狸足智多谋。又如：朱自清的《背影》本意是表现父爱的伟大，个别中学生却错解为父亲因为失业了，怕儿子嫌弃他，所以才那样辛苦地买橘子来讨好儿子。岂止是普通的读者难成知音呢？即便是有些文化修养高的读者也未必能够做到真正的知音。例如：杜甫的《古柏行》中有佳句“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，宋代文人沈括却指责道：古柏直径仅七尺，高度却达二千尺，“无乃太细长乎”！杜牧的《江南春》中有佳句“千里莺啼绿映红”，明代文人杨慎却指责道：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若做十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”诸如此类的误读层出不穷，这真是把麒麟当做麋鹿，把凤凰当作野鸡，把珠宝当作砾石啊！
　　知音难遇，一个重要的原因是文人相轻、崇己抑人。在古今文坛上，文人相轻的事例不胜枚举，例如：汉代班固与傅毅的文学水平本来不分伯仲，班固却讥笑傅毅写起文章来下笔千言，不知节制。西晋陆机的文才本不及左思，听说左思写《三都赋》，陆机却大加嘲讽道：“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我看他写成的东西只配给我用来盖酒坛子！”其他又如邢邵不满魏收的陈腐，李清照不满苏轼的豪放，杜牧不满白居易的艳俗，韩寒不满巴金的语拙，凡此种种，不一而足。知音难遇，另一个重要的原因是贵古贱今、贵远贱近。例如：秦始皇读到韩非子的《储说》，非常佩服，以为是古人的杰作，叹息自己不能和作者同时代；一旦得到韩非子之后，却听信谗言，将他打入囚牢。汉武帝读到司马相如的《子虚赋》，非常喜欢，以为是古人的杰作，叹息自己不能和作者同时代；一旦得到司马相如之后，却不愿封以高官，委以重任。像秦皇汉武这样的做法，不就和“古代的月亮更加圆”、“外来的和尚会念经”一样无知可笑吗？
　　要做到真正的知音，先要做到“知人论世”。“知人论世”之法自古就是读书的要诀。所谓“知人”，就是要了解作家的生平经历、兴趣爱好、文化修养等；譬如读李清照的《声声慢·寻寻觅觅》，先要考察李清照晚年国破家亡的不幸遭遇，然后才能领悟作品感情的沉痛，这便是“知人”。所谓“论世”，就是要了解作家所处的社会环境，作品产生的政治背景、经济背景、文化背景、宗教背景、风俗背景等；譬如读关汉卿的《窦娥冤》，先要考察元代吏治腐败的背景，然后才能领悟作品批判现实的深刻，这便是“论世”。鲁迅先生说过：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”②这句话便是对“知人论世”的现代阐释。
　　要做到真正的知音，还要做到“积学储宝”。优秀的文学作品是一个精神的宝库，读者要想进入这个宝库，需有深刻的思想修养、深厚的艺术修养和丰富的人生阅历，否则永远只能是个门外汉。例如：朱自清的《荷塘月色》中有一个名句“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，大多数师生在赏析这句话时仅注意到通感的修辞手法，这就好比买椟还珠，忽略了该句的精神内核。在中国文学的传统中，“高楼”的意象往往有特殊的含义，譬如汉乐府民歌《西北有高楼》：“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲!”晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”马致远的《金字经》：“夜来西风里，九天雕鹗飞，困煞中原一布衣。悲，故人知未知?登楼意，恨无上天梯!”可见，在中国文人的眼中，“高楼”常引发登高望远的遐想，催生逃避现实的愿望。《荷塘月色》中出现高楼的意象并非偶然，实际上是作家内心苦闷情绪的委婉表达。
　　当然，知音式阅读并非是适合一切文学作品的阅读方式。有时候，读者与作者在生活环境、人生遭遇、价值观念、艺术修养等方面存在巨大反差，难以产生共鸣，在这种情况下，知音式阅读失去了用武之地，创造式阅读便派上了用场。在创造式阅读中，读者不为求知，不为受教，不求甚解，只管把别人的作品当作原材料，对其肢解，加工，润饰，重组，使之变成一部完全适合自己价值取向和审美理想的新作。那么如何进行创造式阅读呢？技法不拘一格，兹举如下三法：
　　第一是“饰演”法，即读者钻进作品中，饰演其中一个角色。例如：德国诗人歌德的《少年维特的烦恼》发表后，在年轻人中间掀起一场“维特热”，许多读者把自己想象成了维特，他们穿“维特装”（黄裤子、黄马甲、蓝外衣），用“维特杯子”和“维特香水”，甚至还有读者模仿维特自杀！读者对作品中角色的兴趣并非总是和作者一致，读者不仅仅把自己想象成作品中的主角，有时还会把自己想象成是作品中的某个年龄性别、身份地位、价值观念等方面和自己相似的配角，读者一旦饰演这个配角，便把这个配角改造成主角，并对作品的背景、情节和结构等方面进行必要的改造，以便使自己在饰演角色的过程中获得最大的心理满足。
　　第二是“补足”法。德国文论家伊瑟尔曾指出：“文本是某种竞技场似的东西，在场子里，读者与作者参与一场想象比赛游戏。如果向读者提供了全部的故事，没有给他留下什么事情可做，那么，他的想象就一直进入不了这个领域，结果将是，当一切都现存地设置在我们面前时，不可避免地要产生厌烦，在某种程度上说，文章未写出的部分刺激着读者的创造性参与。”③可见，文本的艺术魅力就在于文本中大量存在的空白，这些空白强烈地刺激着读者“补足”的欲望。文本空白的类型是多种多样的，包括情感空白、情节空白、思想空白，等等。例如：欧·亨利的小说《警察和赞美诗》写流浪汉苏比在教堂外受到赞美诗的感化，正打算痛改前非，重新做人时，却被警察当作小偷抓去坐牢；小说写到这里就嘎然而止，那么苏比被抓时没有有据理力争呢？入狱后对这黑白不分的社会有没有丧失信心呢？出狱后有没有重新做人呢？这些是都是文本留下的情节空白。又如冯骥才的小说《高女人和她的矮丈夫》的最后一段文字：“逢到下雨天气，矮男人打伞去上班时，可能由于习惯，仍旧半举着伞。这时，人们有种奇妙的感觉，觉得那伞下好象有长长一块空间，空空的，世界上任什么东西也填补不上。”小说从头至尾都没有描写主人公的心理，矮男人在丧偶之后为什么一直坚持独身呢？他那半举着伞的姿势是否意味着对亡妻的怀念呢？这些都是文本留下的情感空白。读者一旦用自己的经验和想象来补足文本的空白，这就等于参与了文本的创造。
　　第三是“夺胎换骨”法。宋代文人黄庭坚提倡以“夺胎换骨”法来创作诗文，意即对别人的作品加以改编，使之变故为新，变俗为雅。在创造式阅读中，“夺胎换骨”法的含义是指读者对作品的立意、语言、情节、背景等方面加以改编，使其适合自己的价值观念、审美趣味和心理需要。例如对作品的立意进行“夺胎换骨”：白居易《赋得古原草送别》中的“野火烧不尽，春风吹又生”，本意是表达依依惜别之情，现代读者多解读为“真理、正义或新生力量是不可战胜的”。又如对作品的语言进行“夺胎换骨”：庚信《马射赋》中有句“荷花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，王勃将此句改造成“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，其音律和意境皆胜一筹，真可谓青出于蓝而胜于蓝！
　　合情合理的创造有如妙笔生花，点铁成金；拙劣的胡编乱造则如狗尾续貂，大煞风景。例如：陶渊明《饮酒》诗中有佳句“采菊东篱下，悠然见南山”，苏轼评论说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望’南山，则此一篇神气都索然矣。”④可见优秀的文学作品往往是一字千金，随意一字的篡改，就是化金为土了。还有一位中学语文老师在教《孔乙己》这一课时这样启发学生：丁举人把孔乙己打成这样，孔乙己为什么不去告状?于是她和学生组织了一个模拟法庭，让孔乙己洗尽冤屈，扬眉吐气；甚至有个同学在《孔乙己告状》的作文中，不仅让孔乙己伸了冤，还让孔乙己当了官。这样，原本庄严肃穆的悲剧添上了一条光明的尾巴，结果变成了一部轻松逗乐的闹剧，真令人啼笑皆非。
　　俗话说，尺有所短，寸有所长。知音式阅读有助于读者触摸到作家纯洁而高尚的灵魂，接受新知识，获得新教益；其短处在于容易使读者丧失自主性，过分迷信作者的权威。创造式阅读有助于读者培养自主意识和创造能力；其短处在于容易使读者空疏不学，固步自封。因此，在实际的阅读活动中，读者应结合自身的实际情况，选择最适合的阅读方式，以获得最佳的阅读效果。
　　
　　参考文献：
　　①马克思．马克思恩格斯论艺术第2卷[M]．北京：中国社会科学出版社1983： 402．
　　②鲁迅．鲁迅全集第6卷[M]．北京：人民文学出版社1958：344．
　　③伊瑟尔．阅读过程——一个现象学的论述[J]．上海文论，1988，(5)．
　　④苏轼．东坡题跋第2卷[M]．上海：人民美术出版社2008：186.
　　
　　杨建猛，安顺学院中文系讲师。研究方向：文学理论。

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