摘 要：佛教思想对于文学的影响由来已久。武侠文学在小说史上一直是一支重要的流派，其中又以金庸的武侠小说为显著代表。本文将在前人研究的基础上，集中讨论金庸武侠小说中的相关佛教文化内容。
　　关键词：佛教 金庸 武侠小说 《天龙八部》
　　
　　众所周知，佛教在世界宗教中占有重要的地位，为中国传统文化的重要组成部分。自两汉时期由印度传入我国以来，它与中原本土文化融合逐渐形成具有中国特色的宗教形式。佛教思想对于文学的影响由来已久，且不说众多的教义、经典、偈语本身就属于文学的表现形式，单单描写佛教寓言故事的、体现宗教哲理的文学作品就有很多，它们在很大程度上影响着人们的生活、思想以及行为方式。同时，反映“侠”文化的武侠文学在中国小说史上历来也是一支重要的流派，到20世纪60、70年代更是达到最新的一次高峰。这其中以金庸的武侠小说最为著名，在国内屡掀热潮。本文将在前人研究的基础上，集中讨论金庸武侠小说的相关佛教文化内容。
　　一、金庸小说中的佛教思想总说
　　金庸小说中的佛教思想体现在引用众多的佛经经文、创造众多的佛教武功以及它对佛教基本思想的阐述方面。
　　（一）金庸小说引用众多的佛教经文和创造众多的佛教武功
　　金庸小说引用众多佛经经文。例如：《天龙八部》中的《法华经》，《射雕英雄传》中的《大庄严论经》，《神雕侠侣》中的《佛说母鹿经》，《倚天屠龙记》中的《金刚经》、《楞伽经》，《笑傲江湖》中的《妙法莲花经》等等。
　　金庸小说创造众多佛教概念的武功。例如“大慈大悲千叶手”、“小无相功”、“少林擒拿十八打”、“般若金刚指”、“佛光普照”、“达摩剑法”、“金刚伏魔功”、“金刚拳”、“拈花指”、“四象步”“无妄神功”、“破衲功”等等。归纳起来，可分为三类：一类与宗教哲学的概念、思想有关，如“七伤”、“无相”、“无妄”、“慈悲”、“寂灭”、“般若”“名相”等等；另一类与教派、组织、地名、建筑等有关，例如“少林”、“武当”、“天竺”等等；再一类与宗教人物有关，例如“佛”、“如来”、“释迦”、“达摩”等等。
　　（二）金庸小说对佛教基本思想的阐释
　　佛教对教徒的基本要求是去执着心。下面以去执着心为例的反面，来阐释金庸小说中的佛教基本思想。
　　1、执着于名利
　　佛教认为，人生的贪、嗔、痴，为人生的烦恼之根，令人生而不得解脱。在佛家看来，人类因为有种种贪欲，才会有种种的罪恶，贪，是社会罪恶的根源，但是这一切的贪、嗔、痴全部来源于人对于种种事物的执着心。金庸小说中的人物常常表现出对王位、教主、掌门人、武林盟主及天下第一等权力、名声与地位的追求，对爱情与美女的追求等等，从而演绎出种种江湖恩怨故事。
　　以下为例。《书剑恩仇录》中的乾隆本非一个大奸大恶、不仁不义、不忠不孝之人，但他却是一个热衷权力、名声、地位、富贵之人。他认可自己的非满人血统，足见其对生身父母的孝与对民族的忠。但是，一旦这种忠与孝，需要他付出即得的权力、地位、名声与富贵时，他变节了，不惜背叛并屠杀自己的民族同胞与骨肉兄弟，成为不忠不孝、不仁不义之人。《射雕英雄传》中的成吉思汗与《天龙八部》中的耶律宏基，对于郭靖与萧峰，可谓是有情有义的长者和朋友，而对于天下苍生，他们却表现出政治家的无情无义：攻城掠地、烧杀抢掠，视天下人的生命如草芥，成为一国之君的权力、地位、名声的奴隶。像这样的君主还有《碧血剑》中的李自成与《倚天屠龙记》中的朱元璋等等。由此可见，对权力、地位、名声的执着正是所有的中国封建统治者的共性。江湖世界《天龙八部》中的段延庆对皇位的追求、丁春秋以及《笑傲江湖》中的左冷禅、任我行对于武林盟主和“天下第一”的追求，与上述江山世界中的帝王、领袖们对于权力等的执着，在精神上是相通的。
　　2、执着于情
　　在感情世界中，《天龙八部》中的马夫人康敏，因为得不到萧峰的爱而不惜制造场武林浩劫；《雪山飞狐》中的南兰，在受到花前月下、甜言蜜语的爱的诱惑下，不惜抛弃尚在襁褓中的幼女；《神雕侠侣》中的李莫愁，因为失恋而成魔，滥杀无辜等等，这些都没有逃出爱情的范畴。她们对情的执着最终迫使她们酿成种种大错。
　　二、《天龙八部》佛教思想的具体阐释
　　《天龙八部》对佛教思想的具体阐释体现在书名释义、情节解读、人物分析上。以下分别从三方面具体阐释：
　　（一）《天龙八部》书名的佛教释义
　　《天龙八部》一书对佛教的涉及，可谓开门见山，开篇“释名”写到：“天龙八部”这个名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际上不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
　　“天”是指天神。在佛教中，天神并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：以上垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座，这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
　　“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛教中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙是很尊敬的，认为水中的生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊敬“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从大海取水而洒下人间的。中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛时，为天龙八部所见。
　　“夜叉”是佛经中的一种鬼怪，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地；二、在空虚；三、天夜叉也。’”现在我们说到的夜叉都是指恶鬼。但在佛经中有很多夜叉是好的，“夜叉八大将”的任务是“维护众生界”。
　　“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上散发出浓烈的香气。“乾达婆”在梵语中是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约、难以捉摸的。
　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王的权力很大，能力也很大，而且疑心病也很重。
　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅膀有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是“大鹏金翅鸟”，它每天要吃一个龙王和五百条小龙，到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。
　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他的形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
　　这部小说以“天龙八部”为名，通过对书名的阐释来传达佛教思想，表达写作意图。
　　（二）《天龙八部》情节的佛教解读
　　《天龙八部》还通过情节解构佛教思想。小说以情孽、复仇、争权为三条主线来展开情节，是显而易见的。
　　情孽：段正淳处处留情，结果使众情人互相嫉恨、追杀，自己也不堪其苦，使其子段誉成为他情孽的直接受害者；另外像天山童姥、李秋水、阿紫等都陷入情孽迷宫无法自拔。
　　复仇：萧峰与中原好汉的悲剧冲突正是因复仇而起。段延庆为恶，叶二娘为恶，皆为复仇；游坦之变成疯狂之徒，也是拜复仇所赐。
　　争权：这更是造成江湖混乱、人生悲苦的缘由。姑苏慕容父子的“王霸雄图”，正是造成萧远山、萧峰父子家庭悲剧的直接原因；“四大恶人”之首的段延庆，乃是大理先朝的“延庆太子”，他之为恶，也是与争权夺利密不可分的。不仅江山王位的争夺如此，江湖门派之争也是如此。
　　这三条线索交叉重叠，每个人都可能在他们织成的网中担任角色。其实，这张网也正是“人世间”的真实写照，作者揭示了“命运”的成因：不在天，不在地，而恰恰在于人本身，每个人都是命运的承担者，同时也是命运的制造者。书中的人物无人不冤，有情皆孽，环环相绕，因果交错。那么，故事写到这里，要如何去化解这满耳的杀戮之声、满眼的刀光剑影和满心的痴仇情恨？只有佛门的大悲大悯，才能破孽化痴。既然人生无不悲苦，执着于恩怨、执着于权势、执着于胜负只会给人生带来永远的遗憾和追悔那还不如“众生无我，苦乐随缘”、“得失随缘，心无增减” 。
　　（三）《天龙八部》人物的佛教分析
　　小说最终靠人物来形象表达写作意图，《天龙八部》亦是如此。它通过对人物的刻画来解释佛教思想，其中以玄慈与鸠摩智为代表。
　　1.玄慈——“名”的受害者
　　少林方丈玄慈大师。倪匡评说《天龙八部》中最无情的人是玄慈，实在高明。虚伪的人自然是没有真正的感情的，他对于叶二娘那是因为愧疚而生出感情，要是叶二娘离开他之后美满幸福，他也许早就把她忘记。玄慈当时要离开叶二娘，也许是考虑到自己的前程，心中经过再三权衡，可能还要花言巧语对叶二娘暗示而不是明说自己的种种苦衷，使得叶二娘主动离开自己。想当时他们的孩子应该刚刚被萧远山偷走不久，玄慈忍见叶二娘离开，当真难得，实在不愧是最无情的人。当时因为萧峰追查“带头大哥”的身份，使得当年雁门关劫后余生的众豪杰诸如赵钱孙、谭公、谭婆、铁面判官单正、天台山智光大师等人都丢了性命，更使得萧峰误杀红颜知己阿朱。假如玄慈能够早一些承认自己就是“带头大哥”，这些人都不必死了，就算萧远山仍然要报仇，也不至于使得萧峰与中原英雄的冤仇越结越深，终至不可化解。这样一算，玄慈更加不可原谅。他当时也许是来不及说，可是事后总是不说，那就说明他真是不敢说。他不敢说，究其根本，还不是怕丢掉自己方丈的位置，有损少林的声望。更可叹那赵钱孙等人还都拼命地护着他，这也看出玄慈的门面工夫做的比岳不群高明的不是一点半点。岳不群虚伪的面目，精明如任我行、令狐冲还都看的出来，玄慈的用心却是谁都看不出来，还当他是苦心孤诣地为大局考虑。
　　例如：回忆少林寺前一幕，玄慈之所以站出来承认自己是虚竹的父亲，可不是他一时冲动想出来承担什么责任，而是他清楚地看到当时的形势，知道他不站出来是不成了，萧远山非说不可，等别人说还不如自己主动站出来呢。他站出来的时候就已经决定不活了，他这种人活的就是面子，失去了面子就什么都没有了。他还故作坦然地先受二百杖刑法再自绝经脉而死，别人还当他是要维护少林的清誉，其实他还不是要维护自己的“清誉”，纵然他的“清誉”已经所剩不多了。玄慈死前的话倒是说的真好，也有自知之明，“人生于世，有欲有爱，烦恼多苦，解脱为乐。”玄慈知道自己这一生看不破名的诱惑，始终无法解脱烦恼，死了之后反而能快乐了。玄慈也真可怜！像他这种人，宽容一些说，是一直为了维护公众的利益而忍辱负重，不过这种人其实对社会的危害挺大，反观玄慈这一生，没有做什么好事，却间接办了不少坏事。
　　2.鸠摩智——“痴”的疯狂者
　　鸠摩智的“痴”体现在以下两方面：
　　（1）痴心于佛教知识
　　鸠摩智的出场，乃是人未到声先闻。先由段誉觉得他声音甚是亲切谦和，接着鸠摩智一下道破枯荣所参的“枯禅”，“段誉寻思：‘这四句偈言是什么意思？’枯荣大师却心中一惊：‘大轮明王博学精深，果然名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。’”看看金庸所用的手法，先承接之前从段誉眼中看出去的角度，交代了他对偈言的反应，然后理所当然地将观点转移到枯荣身上，由他点出鸠摩智的佛学精深，再巧妙地回到段誉身上，由他眼中看去，“不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。”宝相庄严，令人心生钦仰亲近之意。除观点转移外，金庸其实还不着痕迹地用衬托手法强调鸠摩智的博学。想想以佛国大理皇家书呆子段誉对佛学的熟知，也不解鸠摩智的偈言，而要枯荣亲自出马，来为读者解释个中奥妙，可知鸠摩智这“佛法渊深”四字评语，实非浪得虚名。
　　（2）痴心于才智
　　鸠摩智的才智过人，首先是口才，其次在随机应变。鸠摩智显露他的口才，将纯在利己的阴谋诡计说成两相便宜的公平交易。既借机显露不凡武功，又威胁要使吐蕃、大理兵连祸结。软硬兼施，似乎谦和亲切，实则凶横霸道、气焰冲天。终于大战一场，迫得枯荣将剑谱毁去。此人之难缠难斗，少有人及。而他竟然还不肯罢手，片刻间毒计又生，硬扣保定帝、强抢段誉。其眼光之准、应变之速、心思之密、手段之狠，简直是可畏可怖。而最令人头痛的是与他绝顶高手、有道高僧身份极不相称的卑鄙。一直以来他的说话行事都可算冠冕堂皇，岂知一旦事情有变，他竟毫不犹疑地放下绝顶高手的身份，绑架扣人等下三滥行径，照做如仪。这样的人，介乎于伪君子与真小人之间，却更难对付。
　　最后回头再说鸠摩智的才智。除以上列举的例子外，小事有片刻间领悟如何划船，而大的则有两事显示他的智慧。一是棋会，棋会中段誉落败，慕容复、段延庆几乎自杀，以珍珑之奇妙，以鸠摩智的性格为人，若他入局的话几乎可以肯定他不会有甚好处，这回他懂得“这个棋局，原本世人无人能解，乃是用来作弄人的。小僧有自知之明，不想多耗心血于无益之事”，实在是他聪明之处。二是少林寺前，天下群雄与乔峰三兄弟为敌，以鸠摩智的老谋深算，理应像慕容复一样出手，博取声名。乔峰三人气势如虹，鸠摩智多半也难逃一败，他没有出手，是他的聪明。到最后，他在井底大彻大悟、立地成佛，那时的他已不单是小小聪明，而是大智大慧了。
　　以上两位，他们的思想和行为都是和佛教思想分不开的，由此可见佛教对中国人的思想、对中国文化的影响都是巨大的。
　　三、结论：佛教小说的永恒经典
　　中国武侠小说的产生，虽可追溯到古代，但真正的兴盛，也就在近两百年。清末，出现《儿女英雄传》、《三侠五义》及其续书等侠义小说，为近代武侠小说的第一高峰；民国之后，平江不肖生、还珠楼主、王度庐等造就第二高峰；第三时期则以二十世纪五十年代港台崛起的梁羽生、金庸、古龙为代表，期间武侠雄风席卷港台、东南亚乃至欧美各地的华人世界。其中尤以金庸独占鳌头，可谓“武林盟主”。
　　金庸的小说，无论从哪种意义来说，都是一个奇特的文学现象，它那么令人兴奋或困惑，令人欢呼或沮丧，令人激动或不安。在全球，除金庸之外，20世纪的中国作家还有哪一位能让我们心安理得、理直气壮地如此夸言：有华人的地方就有他的读者！没有华人的地方，也有人在读他的小说译本。金庸小说不仅拥有广泛的热心读者，并且吸引了许多知识分子的关注和思考。不同学术流派的学者先后在柯罗多拉、台北、北京、杭州……召开学术会研讨金庸小说。金庸武侠小说确实是一个挑战，对于中国现代文学的研究者，他是一个无法拒绝的存在，一个无法绕过的文学存在。有人当然可以不屑一顾，有人当然也可以视而不见。但是，无视其存在的关于文学的种种言说，往往被他的小说“撞”的破绽百出。金庸小说有太多的问题、太多的谜需要解决、需要阐释，这些解读、探讨丰富了我们的文学研究，加深了我们对文学的理解，尤其是对20世纪中国现代文学的理解。对于没有研究过的东西，我们曾有过凭好恶下结论的武断，面对21世纪文学，我们或许能减少一点武断，避免一些失误，多一点宽容与创言。正是基于这样的想法，笔者才成为金庸小说的坚定支持者。鉴于此，笔者认为金庸小说为佛教小说中的永恒经典。
　　
　　参考文献：
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　　(梁彬 贵州省都匀市 黔南民族师范学院中文系 558000)

• 梁彬： 以《天龙八部》为例浅析佛教对金庸武侠小说的影响　/　现代语文(文学研究) 2010年第10期