摘 要：今天我们给“道德”的定义是：社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。本文重点从儒家的角度来阐释何为“道”，何为“德”。以孔子学说为根据，分别从道和德的不同方面阐述它们的意义，运用发散性思维，从而引出其本身更深层次的涵义。
　　关键词：道 政治之道 为人之道 崇德
　　
　　众所周知，“仁”是儒家思想的核心，《论语》这部书可以称为“仁学”，或称之“修道之学”。孔子也认为：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[1]可见，“道”和“德”也是孔子学说中的重要概念，孔子学说的中心是“道”的问题，那么如何理解“道”和“德”呢？
　　
　　一、道
　　
　　很多人认为，孔子很少谈到道，即使是谈到了，也没有像老庄那样，对道进行专门的论述和总结。但是，笔者认为孔子也提到了道，只是他的道更多地涉及天道与个人修养的问题。
　　（一）自然之道
　　道指自然规律。孔子的学生子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）在这个意义上，“天道”，即天命，指天的自然运动规律。“天”一般理解为大自然，子贡没有听到老师关于“天道”的论述，孔子晚年在整理《易》时曾说到：“知变化之道者，其知神之所为乎！”（《周易·系辞》）意思是说，知道变化规律的人，也知道神为什么这样做吧。在这里，孔子强调“变”是事物发展的自然规律，我们不能违反它，他认为“变”是《周易》思想的精髓，是客观世界的运动规律，这是一种朴素的辩证法观点，在中国哲学史上具有重要意义。
　　孔子的这种自然的天道，变化之道，后来被荀子所继承，他在孔子的基础上又进一步提出了“循道而不贰”，“天道自然”等观点。如果说荀子是历史上唯物主义的著名思想家，那么笔者认为孔子是中国历史上唯物主义的先驱。
　　英国作家葛瑞汉在《论道者——中国古代哲学论辩》一书中提出：“‘道’只用作人类行为与政府建构的恰当的途径道路，这是‘古’之道，‘先王’之道，‘君子’之道，‘贤者’之道，与周代建立者‘文武’之道，要不就是教之以道（‘吾道’和‘吾师之道’）。孔子不是像儒家和道家不久后做的那样，把‘道’用作人事以外的自然之‘道’。”这里，葛瑞汉认为孔子的道主要强调的是伦理道德问题。
　　（二）修养之道
　　修养之道是孔子一生所努力追求、努力实现的，孔子周游列国十四年，不就是为了宣传他的道，让各个国家的君主按其道而行之吗？孔子所作的一切都是为了恢复周礼，振兴王室，他的一些主张也都是为政治服务，如《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”孔子提出“大同”、“小康”的社会，《礼记·礼运篇第九》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。……夫大道之行也，天下为公。……是谓‘大同’。今大道既隐，天下为家。……是谓‘小康’。”这里的“大道之行”是指“选贤举能”的社会，“大道既隐”是指“大人世及”的世袭社会。孔子把现实社会分为“天下有道”和“天下无道”，他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）。“孔子认为，‘礼乐征伐自天子出’，是天下有道的表现；‘礼乐征伐自诸侯出’、‘自大夫出’，甚至‘陪臣执国命’，是‘天下无道’的表现。”[2]孔子一生致力于道，希望改变天下无道的局面，他认为“有道”的社会是指符合儒家政治主张的那种社会，但他这种愿望在当时那种礼崩乐坏的社会里，是不可能实现的。
　　道是一条大路，这里指人与人之间的一条路，属于精神方面的，无形的。“有了它，人与人之间可以心灵相通，同情可生，私心可去，伦理基础可奠。”[3]例如：《论语·学而》：“有子曰：‘……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本。’”；《弟子规》：“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁。”做个有道德的人，首先要做到“孝”，孝是为人之本，孝悌之所以重要，是因为“它能为社会的等级序列提供一个最初的基础”。[4]孔子认为“孝”是仁的根本，可是现在的社会中，有一些人正在离“仁”越来越远。有些人对待自己的宠物比对自己的亲生父母还亲，甚至让父母去捡垃圾吃，越来越多的人不顾道德恩义，不顾良心地谴责虐待老人。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，动物尚有感恩之情，可我们人呢？孔子强调的“孝”不仅是养，更是一种敬，这是在父母和子女之间所展开的关系。父母对我们关爱，我们要对父母报以尊敬。“孝”是建立在这种平衡关系之上的“仁”。只有一个个家庭和睦，一个国家才会兴旺，有句歌词唱的很好：“家是最小国，国是千万家。”因此才有：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”（《中庸》）
　　孔子把有道德，有学问的人称为“有道”，“无道”则指没有道德的坏人，其实，道一直存在于我们身边，它虽然是无形的，但它能让人与人心灵相通。如果每个人都各自为政，好比一盘散沙，无凝固力存在中间，这就是“无道”，有了道，就可以通达无阻。正所谓：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”（《中庸》）
　　
　　 二、德
　　
　　有了道，还得人去行，去保养，去修理，使之畅通无阻，那么我们就要用“德”去行动。“德”从“彳”，即“行”之意，即是要实践才能体会，才能得到。所以说：“德者，得也，得其道于心而不失之谓也”（朱熹《论语集注》述而第七）周人提出“有德”，是说明其得天下有才能、品质等主观因素。孔子则进一步将“德”阐发成儒家的伦理范畴，重点指道德。葛瑞汉理解的“德”是指，“无论善恶与否，不诉诸强力而能使人为之所动”，“‘德’成了自我行为所遵循与他人遵循‘道’的能力。”
　　（一）德政
　　孔子非常重视德，如《论语·为政》中：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免则无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”孔子认为，社会要由道德来疏导，用礼仪来整顿，“孔子思想的一个十分显著的特征是，他深信所有政府职能可以化约为礼仪。在一个有‘道’的国度，君王只需以礼而非武力便能赢得全体虔敬的归顺，那里凭借着他的人格焕发的‘德’。”[5]孔子是主张“以德治国”的第一人，他认为统治者要实行德政才能得到百姓的拥护，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·阳货》），《论语·里仁》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”《论语·宪问》：“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”这些都是孔子对道德的重视。
　　孔子的德政思想把“民”放在首位，以民为本是德政的核心，他主张君主应“节用而爱民，使民以时”（《论语·述而》）；能做到“修己以安百姓”（《论语·宪问》）；“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”（《论语·季氏》）；能够对他的子民“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”；做“因民之所利而礼之”的事情；能够“博施于民而能济众”；这就是君王为政的根本，“以民为本”成为中国古代儒家政治思想的核心。儒家“以民为本”的思想与君主专制“以官为本”的政体，进行了长期的博弈，但“思想的批判”怎么能胜过“武器的批判”？以致至今仍是“官本位”大行其道。
　　（二）崇德
　　怎样才能算是个有道德的人呢？“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”（《论语·颜渊》）这就强调做人要忠实守信，这样就达到了道德的要求了。然而，孔子生活的年代，是一个重色不重德的时代，“子曰：‘吾未见好德如好色者也。”（《论语·述而》）孔子认为“中庸”是“德”的最高表现。《论语·雍也》中“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是说，中庸是道德的最高标准，大家已经长久地缺乏它了。孔子提出什么样的人才是无德之人，告诫人们应该警惕。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德。’”《论语·阳货》：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”、“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”孔子认为一个拥有良好品德的人，是不会孤单的，因为有志同道合的人和他相伴，也就是那句著名的话“德不孤，必有邻。”孔子有关“德”的论述，对中国古代伦理和政治思想的发展产生了深远的影响。
　　三、结语
　　像晚出的《老子》那样，《论语》中的道与德“也是一对互相依存的概念，一个人的‘德’是他遵循‘道’的潜在性”[6]。《论语·子张》：“子张曰：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”《论语·述而》：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”道和德是孔子学说的重要思想，它们相辅相成，但更多的时候是做伦理道德讲，“道是人类共存进化之原理，或大路；德是把道付诸实践，仁是德之体，是人类互爱互助的之本”[7]。笔者在一篇文章中看到这样一句话：“孔子思想在中国历史上延续和影响了数千年，但在现代它却死了。”[8]笔者并不这么认为，孔子思想在现代不是死了，而是通过更直接、更有效的方式继续影响着我们。现实生活中，我们提倡讲公德；电视上、公交车上都在不停地播放公益广告，这就是在加强我们的道德意识。现代人越来越浮躁，已经不能静下心来好好地去对待身边的人和事了，于是当今全球掀起了一股“国学热”， 截至2009年12月，世界88个国家和地区建立了262所孔子学院和272个孔子课堂。这不仅仅是在给人们传授知识，更是在唤醒人们心中那已经沉睡了的道德之心！
　　
　　注释：
　　[1]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2006年版。
　　[2]唐子恒，鲍时春：《孔子文化大典——思想卷》，北京：中国书店出版社，1994年版。
　　[3][4][5][6][英]葛瑞汉著，张海晏译：《论道者——中国古代哲学论辩》，北京：中国社会科学出版社，2003年版。
　　[7]陈立夫：《国学何以重视伦理道德》，录入《孔子文化研究》，广州：华信印刷厂，中华民国六十九年十二月版。
　　[8]郭富春：《孔子仁爱之道》，武汉大学学报，2009年9月版，第5期。
　　（朱慧 重庆工商大学文学与新闻学院 400067）

• 朱慧： 浅谈孔子学说中的“道”与“德”　/　现代语文(文学研究) 2010年第10期