摘 要：窗意象在我国古代文学创作中有着悠久的历史，“三言”中言及“窗”这一语词的频率是：《醒世恒言》103次，《警世通言》76次，《喻世明言》48次。根据具体语言环境来看，其中明显构成窗意象之处甚多，然学界迄今尚鲜有人对其进行分析，以此本文拟探析“三言”窗意象的表现及其文化价值，期以小有所获。
　　关键词：“三言” 窗意象 文化价值
　　
　　“窗”作为一个文学意象在我国古代文学中经常可以看到。据笔者粗略统计，“三言”中言及“窗”这一语词的频率是：《醒世恒言》103次，《警世通言》76次，《喻世明言》48次。虽然不是很多，但其价值却不可忽视。这些窗大部分是与其它词搭配使用，如：灯窗、书窗、纱窗、琐窗、窗棂、楼窗、窗槛、天窗、轩窗、窗槅、窗栅、云窗、槛窗、北窗、窗下、窗外、窗内、后窗、窗边、窗中、半窗、小窗、明窗、开窗、倚窗、听窗、启窗、击窗、推窗、沿窗、掩窗、窗儿等。笔者在文本细读的基础上，将这些窗同语境结合，发现其不仅具有简单的实用功能，更具有丰富的文化价值。
　　一、窗意象的产生
　　解读“窗”意象的产生势必要对窗的产生作一个简单的概述。王明菲在其学位论文《“窗”的解读》[1]中以窗为线索，从窗的认知出发，追溯了窗的产生、形成、发展、成熟的过程以及窗的文化审美内涵。文学与艺术不分家，二者皆可以互相借鉴，笔者在此简要把王明菲对窗的认知作一个简单的概述：《说文·穴部》云：“窻，通孔也，从穴忽聲”[2]，古人置窗是用来通风采光的，西安半坡遗址证明当时的房子顶部有开洞，在原始社会屋顶开口用以排放大量烟气，这应该是住所窗的雏形了；到西周青铜器中可以看到窗的原型；秦咸阳宫第一号遗址挖出的铜合页可以推测出那时的窗可以打开；到了汉则可以看到窗格有棂，窗至此完全成型，面积也增大；宋、辽、金是窗的成熟期，直棂窗常见，隔窗、槛窗等也大量出现；明清时期园林空前发展，槛窗和支摘窗是主体，大量优美的窗可见；现代窗则在外形和材料、技术上有了更大的变化。
　　童庆炳主编的《文学理论教程》对意象作了论述：意象是中国首创的一个审美范畴。[3]它的最早源头可以上溯到《周易·系辞》，其文云：“子曰书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰圣人立象以尽意。”[4]所以意象的古义是“表意之象”，是指用来表达某种抽象的观念和哲理的艺术形象的。意象作为一个概念，最早出现于汉代王充《论衡·乱龙》里，其云：“夫画布熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[5]这里的意象是指以“熊麋之意”来象征某某侯爵威严的具有象征意义的画面形象。从它“示义取名”的目的看，已是严格意义上的观念意象。南朝刘勰《文心雕龙·神思篇》所谓“元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端”[6]，首开我国古代文学意象论之先河。
　　赵松元《六朝窗诗与窗审美意义的发现——对宗白华先生窗美学思想的一个补充》[7]一文，肯定了宗白华先生对空间美的发现，同时也对宗白华先生的窗美学思想作了补充，认为是六朝诗人开始发现和描写了窗的空间美感。笔者比较赞同其意。文中写道：汉魏六朝之后，古典建筑特别是古典园林有了进一步的发展，出现了各式各样的窗，有花窗、半窗、漏窗等等。上流社会的人们开始追求住所的优雅环境。为了增加美感，窗上又覆盖了各种帷幔、纱、布等装饰物。至此，诗人们开始描绘这一美妙事物的产生，一些新的生活画面、新的意象、新的意境成了诗人吟咏的对象。经六朝诗人的诗句描写，窗与窗景开始成为中国文学的一个重要内容，窗成为一个重要的文学意象。
　　二、“三言”窗意象分析
　　冯梦龙所编纂的“三言”，内容多反映市民阶层的愿望，其中以爱情为主题的作品，所占分量最大，也最具特色。
　　《杜十娘怒沉百宝箱》讲述了名妓杜十娘选择从良后又被转卖，最终怒沉百宝箱并投江自杀的故事。其中关联到窗意象的较为重要的叙写较多，如“孙富貂帽狐裘，推窗假作看雪。值十娘梳洗方毕，纤纤玉手，揭起身旁短帘，自泼盂中残水，粉容微露，却被孙富窥见了，果是国色天香……沉思久之，乃倚窗高吟高学士《梅花诗》二句，道：雪满山中高士卧，月明林下美人来。”孙富貂帽狐裘，推窗假作看雪，其色迷迷的表情在此被刻画得入木三分，从窗由里到外看，外面的美人是如此的娇艳，怪就怪这窗，将外面的世界一览无余。《水浒传》中当年潘金莲不也是打开天窗被西门庆瞧个正着，二人一来二去便勾搭在一起以至后来上演了一场谋杀亲夫的惨剧吗？在某种意义上窗可谓是罪魁祸首，将外面的世界与里面隔离开来，以人的这种好奇心，探出头去便也是迟早的事了。十娘死了，一场繁华过后定是烟消云散，一个妓女为了真爱可以舍去生命，这便是作者要塑造的勇敢的真性情女子。就像一支曲子被弹到高潮时，琴弦突然划断，琴声戛然而止，留下无尽的伤感。李甲为了区区千金就出卖了十娘，而十娘为了捍卫自己的爱情理想与人格尊严投江自尽，妓女反倒成了追求真爱的烈女。
　　《蒋兴哥重会珍珠衫》讲述了蒋兴哥、三巧儿和陈商、平氏两对商人夫妇的婚姻离合故事。其中有一段写到窗意象的情节是这样的：“三巧儿远远瞧见，只道是他丈夫回了，揭开帘子，定睛而看。陈大郎抬头，望见楼上一个年少的美妇人，目不转睛的，只道心上欢喜了他，也对着楼上丢个眼色。谁知两个都认错了。三巧儿见不是丈夫，羞得两颊通红。忙把窗儿拽转，跑在后楼，靠着床沿上坐地，兀自心头突突的跳一个不住。谁知陈大郎的一片精魂，早被妇人眼光摄上去了。”自从三巧儿隔窗看见陈商，什么“三从四德”、“七出”在她那儿都被抛到脑后了。古代社会对妇女的贞洁要求是非常严格的，这样一个不守妇道的女子终究要受礼教的惩罚，当她的丈夫蒋兴哥回来，发现了她的出轨后一纸休书斩断了夫妻情分。追本溯源，都是窗儿惹的祸。窗里窗外分明是两个世界，待在窗里只能是独守空房，走出窗外便能获得夜夜欢娱，窗在这里就像一把锁，它锁住了两颗躁动的心，而最终要打开这把锁也是合情合理。
　　《崔待诏生死冤家》讲述了郡王府的养娘璩秀秀主动追求制玉匠人崔宁，两人私奔被抓回王府，秀秀被拷打致死，而鬼魂仍要与崔宁在一起的生死爱情故事。“不则一日崔宁与三四个知己在酒肆楼上饮酒，听得楼下闹吵吵，连忙推开楼窗看时，见乱哄哄，下楼看时，方知郡王府着火。……秀秀手中提着一帕子金珠富贵，从主廊下出来。撞见崔宁便道：‘崔大夫，我出来得迟了。府中养娘各自四散，管顾不得，你如今没奈何只得将我去躲避则个。’”原本以为一场大火过后，秀秀与崔宁应该会有一个好结局，却不曾想到二人不管跑到哪里，都难逃魔掌，即使作了人鬼夫妻也终被拆散，崔宁也被逼死。小说中两次写到窗，也是璩秀秀命运转折的象征性事物：头一次璩秀秀在窗内被人看中成为养娘；第二次崔宁从窗中看到郡王府失火，跑出来看到璩秀秀，让璩秀秀决意跟随崔宁。两次在窗外被不同的两个人看中，可最终结局却难逃一死。当然，璩秀秀也是执着地追求着爱，就算化成鬼也要来到阳间和崔宁在一起。到最后，即便是成了两个鬼也要在阴间过活。生不能团聚，死也要追随。两次窗的描写为推动故事情节的发展起了至关重要的作用。
　　《俞仲举题诗遇上皇》开篇讲述了司马相如与卓文君的故事。司马相如与卓文君是怎样结合的？一曲女追男的爱情颂歌又是如何演绎的？且说卓文君在绣房中闲坐，闻侍女春儿说：“有秀士司马长卿相访，员外留他在瑞仙亭安寓。此生丰姿俊雅，且善抚琴。”文君心动，急于东墙琐窗内窃窥相如才貌，认为其日后必然大贵。但不知有妻无妻？我若得如此之丈夫，平生愿足！争奈此人箪瓢屡空，若待媒证求亲，俺父亲决然不肯。倘若挫过此人，再后难得。卓文君被司马相如的《凤求凰》所吸引，躲在帘后偷听，琴中偶之意如何听不出，足见两个人互相爱慕。卓文君从窗内被司马相如的才貌吸引，这样一位有着显赫家境、琴棋书画样样精通的美丽女子，只在窗内一瞥便决定与穷小子司马相如私奔，不要说在当时的社会，即便在现代人看来那也是有几分不合情处。好在二人还算有个好的结局，文君女追男成为千古佳话，也不枉舍身与司马相如私奔，同时也可看出当时女子在婚姻自主方面有很大的自由性。
　　《唐解元一笑姻缘》讲述的是江南四大才子之一唐解元追秋香的故事。“唐解元一日坐在阊门游船之上……那闻风而至者，其来愈多。解元不耐烦，命童子且把大杯斟酒来。解元倚窗独酌，忽见有画肪从傍摇过，舫中珠翠夺目。内有一青衣小髯，眉目秀艳，体态绰约，舒头船外，注视解元，掩口而笑。……唐伯虎倚窗一睹秋香芳容心思便再也离不开其左右。”一路乘船尾随其后，直至秋香居处，化名华安做了一名小小的仆人，等待时机追求秋香。当然唐伯虎是何等的有才，他在小小无锡华学士府是如鱼得水，不久便赢得主人的大加赞赏，终抱得美人归。华安道：“吾为小娘子傍舟一笑，不能忘情，所以从权相就。”秋香道：“妾昔见诸少年拥君，出素扇纷求书画，君一概不理，倚窗酌酒，旁若无人。妾知君非凡品，故一笑耳。”古代社会男儿一般重在求取功名利禄，岂可为了红颜而舍弃功名、甘当下人屈身服侍主人？偏偏唐伯虎就是这样一个例外，秋香在窗外的一笑成了一幅美妙绝伦的佳人笑图，镶嵌在唐伯的虎脑中。窗是诗情画意的承载体，它成就了一段美好姻缘。
　　三、“三言”窗意象的文化价值
　　正如卞之琳在《断章》中所描绘的一样：“你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”[8]通过窗这个媒介我们获得了不同的信息：窗内与窗外分明就是两种不同的景象，站在窗内看窗外，或是站在窗外看窗内二者都取到了不同的效果，窗成了文人寄托情感的意象。
　　在窗下，为了爱不顾礼教而执着追求的青年男女是作者所讴歌赞赏的对象。窗中人、窗外景折射出了时代的精彩纷呈，传递了古老爱情亘古不变的主题，宣扬了自由与平等的男女意识，造就了窗意象在文人心目中割之不去的喜爱之情。“三言”中的窗不止是爱情的催化剂，它更是各色人等演绎不同生活的舞台，窗自身通透的特性暴露了隐喻的大主题。窗下潜听成为小说中不可或缺的情节。在“三言”中多次提到“隔墙须有耳，窗外岂无人？”暴露了封建社会大家族的黑暗及凡人的利与欲。“三言”中“东窗”、“东窗事发”等揭露恶人终究被惩罚的故事也是大快人心。窗前读书等生活场景也是被描写的对象，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，样式多样、色彩纷呈的各类窗在文人笔下仿佛有了生气，它见证了众生百态，却不为之所知。
　　一部“三言”分明就是一幅晚明社会的风情画。[9]晚明社会，商业、手工业发展迅猛，都市一派繁荣景象，城市市民增多，重商思想抬头，更多的商人、小贩、工匠成为小说的主人公。商品经济繁荣发展，士农工商无不言利，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。在商品经济的驱动下，人们的自我意识开始觉醒，新的婚姻观念开始变化。歌颂婚恋自主、张扬男女平等的作品在“三言”中占有很大的篇幅，对大胆追求爱情的男女的歌颂，体现了社会的时代风貌。
　　要言之，窗是“三言”中十分重要的意象，具有特殊的文化价值。窗是爱情的催化剂，是各色人等演绎不同生活的舞台，更是透视晚明社会的窗口，透过这小小的窗，我们看到了晚明社会的多姿多彩。
　　
　　注释：
　　[1]王明菲：《“窗”的解读》，北京林业大学，2004年。
　　[2]臧克和，王平校订：《说文解字新订》，北京：中华书局，2002年9月版，第489页。
　　[3]参见童庆炳主编：《文学理论教程》，北京：高等教育出版社，2004年3月版，第230页。
　　[4]黄寿祺，张善文译注：《周易译注》（全二册），上海古籍出版社，2007年版，第396页。
　　[5]陈蒲清点校：《论衡》，湖南：岳麓书社，2006年11月版，第209页。
　　[6]周振甫：《文心雕龙今译》，北京：中华书局，1986年版，第249页。
　　[7]赵松元：《六朝窗诗与窗审美意义的发现——对宗白华先生窗美学思想的一个补充》，韩山师范学院学报，1998年，第1期。
　　[8]卞之琳：《卞之琳文集》（上卷），合肥：安徽教育出版社，2002年版。
　　[9]袁行霈主编：《中国文学史》，北京：高等教育出版社，2005年版，第157页。
　　
　　（闫翻卫，祁国宏 宁夏银川 北方民族大学文史学院 750021）
　　
　　

• 闫翻卫 祁国宏： “三言”中的窗意象　/　现代语文(学术综合) 2011年第6期