摘 要：孔子说诗的现实政治目标是恢复周礼，而他所追求的现实人生理想，就是建构君子人格。“君子”是孔子追求的儒家理想人格。在孔子那里，《诗》是培养君子人格的工具，文本是一种可以诱导读者由此及彼、鉴往知来的媒介。孔子说诗服从于道德人格的建构，是整个人格建构工程中的重要一环。
　　关键词：君子人格 《诗》 人生理想
　　
　　孔子说诗的现实政治目标是恢复周礼，而他所追求的现实人生理想，就是建构君子人格。“中国文化以孔子思想为中心，孔子之教的中心，是教人如何树立完善的人格。”[1]“君子”是孔子追求的儒家理想人格。
　　“君子”最初是指“居住于城邑中的贵族”[2]，并没有道德和品格方面的涵义。到了春秋晚期，“君子”虽还有指称等级身份的意义，但基本已成为对德高者的称谓。
　　孔子的思想体系是“仁”、“礼”二位一体的结构。“君子”体现了以“仁”为基础的“仁”与“礼”的结合。正如冯友兰先生所指出的：“真正的礼，必包含有‘仁’；完全的仁也必包含有‘礼’。这就是两个对立面的互相渗透。所以一个完全的道德品质，就是‘礼’和‘仁’的统一。一个完全的人格，就是这个统一的体现。”[3]
　　一、孔子以“德”说诗
　　1．“反己”之德
　　孔子信守着“大德者必受命”的信念，积极修道养性，并且“夫道既已大修”（《史记·孔子世家》）但现实情况却是“厄于陈蔡之间，七日不火食。”信念与现实存在着巨大的矛盾。为了解决这一矛盾，孔子提出了“时”的观点，即机遇的问题。孔子对于“时”十分重视，上博《诗论》中就有两首诗共四支简提到“时”的问题：
　　《有兔》不逢时。（第25简）
　　《樛木》之时，……曷？曰：终而皆贤于其初者也。（第10简）
　　《樛木》之时，则以其禄也。（第11简）
　　《樛木》福斯在君子，不（亦能时乎）？（第12简）[4]
　　《有兔》即今本《诗经·王风·兔爰》。关于诗旨，《毛诗序》云：“君子不乐其生也。”诗篇通过“我生之初，尚无为”与“我生之后，逢此百罹”的对比，发出了生不逢时的慨叹。因此，孔子以“不逢时”论之。《樛木》诗反复咏叹“福禄绥之”，“福禄将之”，“福禄成之”，表达了对生逢其时的叹美之情。因此，孔子以“时”论之。但孔子以“时”论诗，并不是宣扬“际命”思想，而是想通过以“时”说诗，进而强调修身的重要性。《荀子·宥坐》：
　　孔子曰：由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福始终而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。
　　又，郭店楚简《穷达以时》篇载：
　　穷达以时，德行一也。誉毁在旁，听之弋母。缁白不厘，穷达以时。幽明不再，故君子敦于反己。[5]
　　“时”对人虽然有限制，但孔子认为，人在“时”面前不是完全被动的。在天命道德彰显之前，应该发挥个人主动性，要“敦于反己”，加强学问与道德修养，以积极的态度来等待时机的到来。《性自命出》云：“闻道反己，修身者也。”孔子很重视“反己”即修身。《论语·卫灵公》：“子曰：君子求诸己。”《礼记·中庸》：“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”从孔子的表述来看，善于“反己”显然是君子所特有的道德品质，也是其所以能把握“时”，得到福禄的原因所在。上博《诗论》“《樛木》福斯在君子，不（亦能时乎）？”即揭示了“反己”修身与“时”的应然联系。
　　2．“孝”德
　　《左传·文公十八年》载：“孝敬忠信为吉德”。除了诚信之德外，“孝”也是儒家道德学说中的一个重要范畴。《说文》：“孝，善事父母者，从老省从子，子承老也。”孔子对“孝”德十分重视。《孔子家语·弟子行》：“孔子曰：孝，德之始也。”《孝经》：“孔子曰：夫孝，德之本也。教之所由生也。”孔子认为“孝”是德行的开端和根本。孔子的重“孝”思想也反映在其诗论中，如《孔丛子·记义》：“（孔子曰：‘吾）于《蓼莪》见孝子之思养也。’” 又，《孔子诗论》第二十六简：“《蓼莪》，有孝志。”《毛诗序》：“民人劳苦，孝子不得终养。”孔颖达疏：“民人劳苦，致令孝子不得于父母终亡之时而侍养之。”通读此诗，可以感觉到诗人那种发自内心的对父母的爱。孔子以“孝”概括诗旨，的确是中的之论。但“春秋之时，学校已废，卿大夫多世言，不复知有孝悌之道，故事君事长，鲜克由礼，而乱臣贼子遂至接踵而起。”[6]生活在这个时代的孔子，之所以以“孝”论诗，应该包含了一种政治期待，即倡导百姓孝爱父母，并在此亲亲之爱的基础上，推其爱亲之心以爱他人，从宗族之爱扩大到对天下人的爱，所谓“爱亲则其施爱人。”（郭店简《语丛三》）“孝之施，爱天下之民。”（郭店简《唐虞之道》）从孝到仁，从而建立起和谐而充满仁爱的宗法等级社会。
　　“孝”是孔子修砺理想人格的出发点，也是齐家、治国、平天下的前提，孔子甚至认为它是“仁之本”（《学而》），因此它势必就成为“君子”人格的一个重要组成部分。
　　3.“专一”之德
　　上博简《诗论》第21简：“《鸤鸠》，吾信之。”第22简：“《鸤鸠》曰：‘其仪一兮，心如结也。’吾信之。”在《诗经》篇章中，“仪”字常与表示内在美意义的“德”字同时出现，用于指人们的外表行为。如“敬慎威仪，以近有德”（《大雅·民劳》），朱熹《诗集传》引陈氏说：“‘其仪一兮’，谓仪表始终如一地威仪棣棣，君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”而外在的仪表是人的心灵世界的外露，因此方玉润评此诗曰：“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德。”孔子断取“其仪一兮，心如结兮”并加以“吾信之”的感悟式评说，表现了孔子对君子用心专一的赞美。
　　二、孔子以“礼”说诗
　　1.“币帛”之礼
　　上博简《诗论》有关评《卫风·木瓜》的几支简，集中反映了“币帛”之礼：
　　因木瓜之报，以喻其怨者也。（第18简）
　　溺志，既曰天也，犹有怨言。《木瓜》有藏愿而未得达也。交……（第19简）
　　（吾以《木瓜》得）币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以喻也。其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可干也。（第20简）[7]
　　关于诗旨，朱熹《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”姚际恒《诗经通论》认为：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”无论是主张男女相赠答之词抑或朋友相赠答之词，都是从“礼尚往来”的角度立论的。在我国古代，“礼赠”是人际交往中一项重要的礼制规定。《周礼·太宰》中有“币帛之式”。郑注曰：“所以赠劳宾客者”。《礼记·表记》：“无礼不相见也”。郑注曰：“礼，谓贽也。”《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼，贽冬用雉，夏用腒”郑玄注：“贽，所执以至者，君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。”《孔丛子·记义》：“孔子读诗，及小雅，喟然而叹曰，吾于周南、召南，见周道之所以盛也。……于《木瓜》，见苞苴之礼行也。”苞苴即贽，是一种用于馈赠之物。但在人际交往中，“贽”不只是礼物，还是人们借以表达言辞和意愿的载体。所谓“其言有所载而后纳，或前之而后交”，“币帛，所以为信与征也，其辞宜道也。”（郭店简《性自命出》）人们的言辞和意愿不直接表达出来，而以“贽”为载体，藉“贽”委婉地表达出来。所以，执贽相见这一行为本身，即是“温柔敦厚”品格的一种外在显露，是礼的表征。所以，孔子说“币帛之不可去也”，“人不可干也”，即表达了对执贽相见之礼和温柔敦厚品格的推崇之意。
　　2.“祭祀”之礼
　　上博简《诗论》第25简：“《大田》之卒章，知言而有礼。”
　　《大田》即今本《小雅·大田》。其卒章为：“曾孙来止，以其妇子，饁彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。”
　　此篇是周王用来祭祀田祖等神祗的祈年诗。周人祭祀用牲崇尚赤色，《礼记·檀弓上》载：“周人尚赤：大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”《礼记·明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。”《礼记·郊特牲》：“牲用骍，尚赤也。”又，周人崇尚以烟祭天。《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊。”《大田》卒章曰“来方禋祀，以其骍黑”，正体现了周人的祭祀之礼，因而孔子评之为“有礼”。
　　
　　注释：
　　[1]陈立夫：《陈立夫儒学研究言论集》，台湾：黎明文化事业公司，1983年版，第254页。
　　[2]傅道彬：《春秋：城邦社会与城邦气象》，北方论丛，2001年，第3期，第16页。
　　[3]冯友兰：《中国哲学史新编(第1册)》，北京：人民出版社， 1982年版，第145页。
　　[4]廖名春：《上博简<关雎>七篇诗论研究》，中州学刊，2002年，第1期，第73页。
　　[5]李零：《郭店楚简校读记》，北京大学出版社，2002年，第86页。
　　[6]刘宝楠：《论语正义》，上海书店出版社，1991年版。
　　[7]“干”，简文从角、干声。周凤五先生说：“当读为‘干’。《公羊传·定公四年》‘以干阖廬’，注：‘不待礼见曰干。’古人相见必以贽，《周礼·太宰》‘币帛之式’，郑注：‘币帛，所以赠劳宾客者。’”周凤五《〈孔子诗论〉新释文及注解》简帛研究网站。
　　（刘春雪 黑龙江省哈尔滨商业大学编辑部 150076）

• 刘春雪： 君子人格与孔子说诗的人生理想　/　现代语文(学术综合) 2011年第6期