摘 要：在我国的历史文化长河中，有不少作品流露出浓厚的佛道思想，它们与文人个体的人生境遇有关，同时，又与社会思想一致，在作品中表现出独特的魅力。
　　关键词：佛家 道家 思想 文学
　　
　　一、传统中的佛道思想
　　
　　1.佛道思想核心
　　佛教强调自身修养，讲的是超世；佛教是教育，教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在已有两千多年。佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲，提倡生灵平等。道家思想的主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认的第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，著有《老子》。道家从创立到现在大约已有两千六百多年。它强调“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”“道”一是指天地之‘始”，而更重要的是指“天”和“人”的运动规律。经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了，它们以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
　　2.两种思想下的人生态度
　　佛家的中心思想是要人在世的时候多做善事，以求积累因果业力，有个好来生。佛家有过去、现在、未来三世佛，即思过去所作，评定自己的行为，确定自己的准则；做现在应做之善事，反思过去所作，把自己的准则导向善的一面；确定未来所作，把握现在，反思过去，憧憬未来，多行善事，积累因果，则可使未来无恙，心态自然顺服，平淡自如。佛家讲求的是唯心，认识自己，使心境大自在，大明镜，淡定自然，不嗔、痴、怒等等。
　　道家学说的核心是老庄思想。老子认为，宇宙万物都符合“独立而不改，周行而不殆”的规律，人生无须由天主宰，更无须由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。庄子强调消除名利，“削迹捐势，不为功合”。庄子明确主张天人合于自然，合于道。天人之所以能够相合，就在于“道通为一”，“以天合天”的实质就是人之自然与天之自然相合为一。而要达到“道”就要“无待”，抛开知识和贪欲才能获得精神的自由。庄子在深沉喟叹生命短暂的同时又对现世生活、生命积极肯定，从而极强烈地表达出要从这种生死大限中超脱出来的情感。庄子所追求的自由像“相忘于江湖”的鱼那样，怡然自得地在江湖中自由邀游。这是一种内在的超越，一种心理上的超脱。因此捐弃功名，淡泊名利，归隐山林，以求得与自然的贯通与融合，就成为不少仕宦在受到官场打击、失意时的人生选择。
　　
　　二、佛道思想对个人发生影响的原因
　　
　　1.人在困境中，寻求思想上的支撑点
　　政治的打击、人生的磨难、环境的改变，使文人个体的思想发生了很大的变化，从中国历代知识分子的人生际遇看，士人们在年轻时接受了儒家思想，本欲“居天下之广居，立天下之正统，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)，在经过一番奋斗，或在人生道路上遭遇不测，或在宦海生涯中蒙受打击，一夜之间命运遽转，挫折失意之际，道家的返归自然、追求解脱的主张就成为他们的精神支柱，使他们蔑视权贵，敝屣功名。而道家秉持的逍遥齐物的人生哲学及超然于物外的人生态度，又有助于安慰甚至抚平他们被创的心灵和抑郁的情怀。此时的道家思想，对在仕途和官场遭遇坎坷的文人和官吏具有一种特殊的亲和力。但一遇机会，被重新起用，他们马上会转变人生态度，去“保民而王”，重新祭起儒家学说，义无反顾地走上修、齐、治、平的道路。正所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”、“用之则行，舍之则藏”。另一方面，由于佛学义理强调外界的虚妄，使人在事业受挫、理想幻灭时，通过反省来扫除忧郁，而在宠幸加身、志得意满时，亦要通过自省感悟出人虽在尘世之中，依然要做到心超然于尘世之外，做到宠辱不惊、进退从容的地步，方能达到最高的人生境界。
　　2.社会的思想基调作为基础
　　社会崇尚宗教思想成为一种风气，对个人思想的形成产生了巨大的作用。
　　晋时，“何晏之徒，始盛玄论，于是聃、周当路，与尼父争途矣。”世称“竹林七贤”的阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎诸人，则与何晏、王弼又不尽相同。他们不拘礼教，超尘拔俗，崇尚老庄，他们宣扬道家的清虚无为之道，所以当时以道家思想为基础的玄学之风兴盛。唐朝统治者自称其为李耳后代，利用道教来抬高自己的门第，以抗衡门阀势力的挤压。他们给道士极高的地位，有时甚至将道教排在儒、佛之前，为道教的发展提供政治上的保障。同时，佛教在唐代亦有了很大的发展，尤其是禅宗，受到中国传统文化的影响，将其教义深深楔入中华民族的思想文化土壤之中，使其在中国的发展有了更广阔的空间。在宋代，相当多的朝廷重臣和文坛领袖热衷释典，栖心禅寂，据《五灯会元》、《居士分灯录》、《居士传》等典籍记载，位至宰辅的就有富弼、赵扦、张方平、文彦博、欧阳修、司马光、吕公着、王安石、吕惠卿、苏辙、张商英、吴居厚、张浚、徐俯、李纲、李邴、钱端礼等等。此外，北宋后期的文坛泰斗苏轼、黄庭坚、陈师道等，也与佛禅有非常密切的联系。以文人士大夫为代表的上层阶级，取较为理性的态度看待佛教，保持理性进取，从先天至善必性角度推动禅学与儒学的统一，引申出忠孝节义、忧国忧民的共同理念，宋代士大夫文人与佛门关系密切，他们对佛教思想产生浓厚兴趣，是整个时代的风尚。
　　
　　三、佛道思想影响下的文学作品
　　
　　在历代文人文学作品中，佛道思想无处不在，使中国文化教育散发出独特的魅力。下面笔者仅就诗歌作一简单例析。
　　1.崇尚自然退隐山林之作
　　“宵济渔浦潭，旦及富春郭。定山师云雾，赤亭无淹薄。潮流触惊急，临圻阴参错。亮乏伯昏分，险过吕粱壑。涛至宜便习，兼山贵止托。平生协幽期，沦蹁刚徽弱。久露干禄请，始果远游诺。宿心渐申写，乃事俱零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。”
　　谢灵运在这首《富春渚》中表达出希望能够从自然山水中另寻一个心理支撑点，用以支持自己以后的价值、行为，从中流露出努力顺应自然隐居逸世的思想。“采菊东篱下，悠然见南山”、“问君何能尔，心远地自偏”，陶渊明也在诗歌中流露出对大自然的无比喜爱之情。“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”(王维《送别》)诗人虽然在用“但去莫复问，白云无尽时”来劝慰“不得意”的友人，道出的却是个人的苦衷和隐逸的志趣。此类诗歌，不胜枚举。
　　2.清心寡欲，寻求空灵之作
　　“山光悦鸟性，潭影空人心”，常建的这两句诗最能契合“清心寡欲，寻求空灵”这八个字了。“荣悴选去来，穷通成休戚。未若长疏散，万事恒抱朴。”谢灵运《过白岸亭》这首诗中，“抱朴”二字语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲”，意谓抱着最朴素的态度，无私无欲，即保持本真的意思。
　　3.“悟空”之作
　　“悟空”即成为参禅悟道者孜孜以求的终极境界，在文人诗作中屡屡可见。王维的山水诗中借景悟空的篇章比比皆是：“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”(《终南别业》)“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”(《秋夜曲》)“楚塞三湘接，荆门九派通。汇流天地外，山色有空中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留翁与山翁。”(《汉江，临洮》)“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)在所有的“空”中，一切的怀疑彷徨、急躁紧张、焦虑烦恼均可置于身后，所有的功名、利禄、恩怨、荣辱、毁誉都消逝在自然美景之中。人生无常、世事变幻的空幻色彩在他的作品中愈发显得浓厚。苏轼有一首《西江月》，上片云：“世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。”其间充满了人生空幻的深沉喟叹，反映出作者遭贬之后的苦闷心情。起句感叹人生的虚幻与短暂，饱含对于年华似水的无限惋惜和悲叹，三、四句撷取秋风萧瑟、落叶纷飞这两个典型的秋色秋景，借寒暑的易替，慨时光易逝，叹壮志难酬，进一步唱出了因时令风物引起的人生惆怅和无法摆脱的烦忧之情。
　　
　　（程仁君 湖北省黄冈市鄂东职业技术学院 438000）

• 程仁君： 佛道思想与诗歌文学的交融　/　现代语文(学术综合) 2011年第7期