摘要：经过孔子整理的《诗经》中情诗占有一定的分量，由此可臆想孔子的爱情观。其中《关雎》中的君子，当是孔子的化身，而《关雎》中的淑女，当是孔子心目中理想的女性。《诗经》中的情诗，都是孔子爱情观的体现。爱情观的教育是孔子教育内容的重要组成部分。
　　关键词：《诗经》孔子 爱情观
　　
　　很多人都在研究孔子，但很少有人去研究孔子的爱情观。
　　孔子有一句名言：“唯女子与小人是难养也。”（《论语·阳货》）由此落下了孔子蔑视女人的把柄。其实，这种观点很值得怀疑。原因是，对于孔子，由于史料的限制，至今有好多问题还不清楚。比如说，孔子对他的妻子好不好？孔子出游时带了妻子没有？由于缺乏证据，我们根本不能深入到孔子生活和内心的每一个角落。有幸的是，孔子亲手整理过的《诗经》，却传下来了。从他整理过的《诗经》中，我们或可以臆断出他的女性观和爱情观。整个《诗经》中，情诗不少，而开篇《关雎》就是一首极为动人的情诗，也可以说是中国文献中的第一首情诗。孔子为什么把《关雎》放在《诗经》的第一篇呢？
　　现在我们看到的《诗经》，是由孔子“动了手脚”的。在孔子整理《诗经》之前，《关雎》到底排在什么地位，我们已不得而知了。不过，既然孔子把《关雎》排在《诗三百》的首位，当然有其排在首位的道理。
　　两千五百多年过去了，《关雎》已成了人们学习《诗经》的入门之篇。一个人可以对《诗经》中的其它任何篇章都不知，却不能不知“关关雎鸠”这一句，雎鸠的“关关”之音，不仅传唱在中国的大地之上，甚至随着华人的远游，也传唱到了异国他乡。我们不妨先来欣赏一下该诗的一段，再回答上述问题：
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　孔子是一个重视道德修养的人，《论语》中，“君子”反复出现了108次，孔子当然把他自己归于君子之中。完全可以想象，这首情诗中的男主人公——君子，就是孔子所赞赏的男性，或者说就是孔子自己的化身。
　　因此，孔子把《关雎》放在《诗三百》首位的原因也许就是：孔子看重人生的爱情，他认为人生最美的爱情，当如同《关雎》中的那对男女一般。因此，他就把《关雎》放在了《诗三百》的首篇位置上。
　　但是，这种爱情，只是存在于梦中和幻想中，而跟现实若即若离。人生爱情之美，多半是掺和了这种淡淡的感伤的。孔子的人生经历，不正是如此么？
　　我们还可以想象，这位美女，就是孔子心中的红颜知己。为什么孔子把这样的女子当成心目中的红颜知己？读者应当注意“窈窕”一词。窈，指心灵美；窕，指外表美。因此，孔子对美女的评价标准是双重的，要求外在美与内在美的统一。有了外在的美，还有心灵的美，如此，才会受到孔子的赞赏。这和今天世俗评判美女只重外表的标准有质的区别。
　　在《郑风·有女同车》中，女性的外在美和内在美依然是统一的（译文抄自程俊英的《诗经译注》）：
　　将翱将翔，佩玉琼琚。（我们在外同遨游，美玉佩环身上挂）
　　彼美孟姜，洵美且都。（姜家美丽大姑娘，确实美丽又文雅）
　　有女同行，颜如舜英。（姑娘和我同乘车，脸儿槿花红莹莹）
　　将翱将翔，佩玉将将。（我们在外同遨游，身上佩玉响叮叮）
　　彼美孟姜，德音不忘。（姜家美丽大姑娘，美好品德永光明）
　　所谓“德音不忘”，正是表明女性具有美好的品德，才令那同车的男性不忘。可见孔子重视女性的外在美与内在美的统一。在孔子看来，爱情与美德是紧密结合的。
　　除了上述两首诗歌之外，《诗经》中其它情诗中的女性，也都拥有一颗挚爱的心。有学者说，“孔子只是对‘诗三百篇’做了校对调乐的工作，并没有删诗。”[1]（P2）但司马迁却说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重。”[2]（P1936）司马迁记载的可信度，应该说比较大。这就说明，孔子在删诗的过程中，保留了《诗经》中大量的爱情诗，而《诗经》中爱情诗里的女性，当是孔子赞赏的偶像。
　　孔子对他的学生，不仅重视学业教育，更重视品德教育。而爱情教育，就成为孔子品德教育中的一项重要内容。
　　孔子要求他的学生要多学习《诗经》，认为《诗经》可以陶冶情操，使人温柔敦厚。他说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）又说《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。乐而不淫，是说此诗中的男子对美女的爱是真挚而纯洁的，心中多有思恋，却没有下流的意识；哀而不伤，是说此诗中的男子因为没有追求到美女，心中不免有种淡淡的叹息，但却没有感伤过度。钱穆说此诗“可谓理智与情感合一，道德与艺术合一”[3]（P74），甚有其理。孔子又说：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（《论语·阳货》）“可以兴，可以观”，即指可以激发人的兴趣，感动人之情意，因此而培养自己的高尚情操；“可以群，可以怨”，即指学了《诗》，人生得意，可以和众人关系处理得恰到好处，人生失意，也不会哀伤过头。可见，在孔子看来，《诗经》中的感情表达十分得体。人生的情感，以男女之情最易动人肺腑。而《诗经》中的主人公做到了“乐而不淫，哀而不伤”，因此，孔子认为学《诗经》的好处，就在于能够控制自己的感情，做事具有理性，如此一来，就能够“迩之事父，远之事君”了。
　　孔门弟子三千，当是人人都要去学习《关雎》的。《诗经》在当时是作为歌曲咏唱的，因此，孔子一定要和他的弟子们一同咏唱这些爱情之歌，可见孔子在教学中是定要向其弟子们灌输他的爱情观的。
　　《诗经》中的《郑风》，多为情诗。当时人们说“郑声淫”（《论语·卫灵公》），用今天的话讲，就是郑国（今河南新郑一带）的诗歌多是流行的黄色歌曲。因此，有人就说，孔子整理《诗经》时，已把《郑风》中黄色歌儿删除了，而被留下来的《郑风》中的黄色部分，是作为反面教材用的。实际上，孔子对于这些保留下来的郑诗，是持赞扬态度的。如上述的《有女同车》，在孔子看来，正是郑诗中的精华。《诗经》中的其它情诗，如《汉广》、《柏舟》、《将仲子》、《子衿》、《泽被》等，也都表现了主人公高尚的爱情观。孔子把这些情诗都保留下来，说明他重视人们之间的爱情教育。
　　孔子最重要的思想是“仁”。仁者，爱人。仁就是爱。这里的仁爱，是一种十分广博的爱，当然也包括爱情之爱。孔子设想的大同世界是以仁爱为宗旨的，其中也包括男女情爱：
　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记·礼运》）
　　孔子明确提出大同世界的八大标准：一是财富公有制；二是选举民主制；三是社会道德讲诚信；四是人人皆相亲；五是人人有所得；六是男女均有家室；七是不存在私心观念；八是社会治安好。
　　这八大标准中的“男有分，女有归”，一般解释为：男子都有一个正当职业，女子都找到了一个好婆家。此句这样解释更合情理：男子都娶到了理想的爱人，女人都嫁到了好丈夫。因为前面“壮有所用”一句，已说明了男人都有职业，这里再说一遍，岂不重复？再者，“男有分”对应“女有归”，其含义也应对应才是。因此，孔子在他的政治理想最高境界中，对人生的爱情也进行了设计，把人生的爱情摆在了和政治、经济同等的地位。在孔子看来，大同世界是缺少不了人类高尚的爱情的。《诗经》中有一首《摽有梅》，正是描写女性待嫁而缺少心仪男子的感受的。
　　既然孔子如此重视爱情，就必须回答一个问题：孔子夫妻之间的感情如何？或者说孔子对其妻子有何看法？孔子19岁取宋人亓官氏之女为妻[4]（P432），67岁时夫人去世，其间，孔子多次外出，在外出中，是否带其妻子同行？要回答这些问题，就需要史证。可是，到目前为止，人们还很难找出任何有关孔子与其夫人关系亲密或不好的史实，因此，我们也就很难研究孔子与其妻子关系的问题。即便研究，也只能依靠有限的史料进行臆测。而《诗经》存在大量情诗的史实，正好说明孔子是重视男女之间的情感的，换句话说，儒家的创始人孔子是十分重视人类的男女之情的。无论孔子与其妻子的感情如何，都不可否认：孔子既然建立了以仁为核心的儒家学说，其仁的内容就不能不包括男女之爱。因此，研究儒家思想，就不能不涉及到儒家的男女爱情观。
　　总之，孔子的爱情观，是积极向上的爱情观。孔子并不轻视女性，《诗经》情诗中外在美与内在美相统一的女性，正是孔子心中的女性偶像，也是孔子重视女性的表现。孔子把爱情观作为其教育内容的一个重要组成部分，对其学生进行教育。笔者提出这一问题，意在抛砖引玉，不当之处，还望方家指正。
　　
　　注释：
　　[1]程俊英：《诗经译注·前言》，上海古籍出版社，2000年版。
　　[2]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年版。
　　[3]钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2008年版。
　　[4]匡亚明：《孔子评传》，南京大学出版社，1995年版。
　　
　　(付开镜 南宁 广西师范学院政法学院 530001)

• 付开镜： 从《诗经》臆想孔子的爱情观　/　现代语文(学术综合) 2011年第7期