虽然我们每天都与语文形影不离，但要真正了解它，还需要参透它的性情。语文，顾名思义，就是语言文学。它有两个基本特性——工具性和人文性。工具性表现为语文是人们表情达意的工具，人文性表现为语文承载了人文精神。语文课的设置，是为了让学生能够正确熟练地运用语言文字，化育他们的精神气质。所以，新课改制定了一个三维目标——知识目标、能力目标、情感态度价值观目标。而语文教学要达成这些目标，就应有落实也要有拓展。笔者认为，要做好拓展，还应从这些目标上找答案。
　　
　　一、从语言的感受上拓展
　　
　　汉语之美无处不在，从字形的千姿百态到读音的和谐优美，从意义的复杂多变到色彩的绚丽多姿，每一个汉字都形象鲜活。阅读的时候，一个人的感受力很重要。如果学生的语感差，那么不管读到多么富有感情的词语、多么富有思想的句子，他都会无动于衷。在他看来，一篇文章只是一个个汉字的排列组合，没有感情、没有思想、没有吸引力。这就需要老师有意识地去培养学生的语感，能够从学生的语言感受方面拓展，使学生迅速地感受、领悟语言文字所表达的丰富内涵，读出文章的感情，读出文章的思想，读出文章的味道。
　　叶圣陶先生说过，学习语文“不该只用心与眼来学习；必须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟咏就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。”语感不是先天就有的，它是外部语言刺激和内在知识能力迅速交融的产物，它的获得是建立在对语言现象条件反射般熟悉的基础之上的，它具有直觉性的特征。这就要求我们必须对典范的语言材料进行感受，从而获得认知上的直觉能力。这种直觉感受最有效的途径是大量反复地诵读吟咏。譬如马致远的《天净沙·秋思》，前三句全是景物的排列，教师不必急于分析，先让学生投入地诵读几遍，就会或多或少地感受到诗歌中所渲染出的秋天萧瑟、悲凉的意境。这是客观事物激起的主观感受，是认知上的感性直觉，是获得语感的前提。而这是建立在反复诵读的基础之上的，因为读本身就是一种琢磨和体验过程，通过吟咏诵读直接迅速地感受语言的优美，领略文章的韵味，得到语言上的形象感受、感情色彩感受，形成语言的感悟能力。古人学语文就十分强调诵读，熟读才能精思，在反复的诵读中逐步达到理解和掌握的目的。古人的“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，今人的“讲解是死的，如同进行解剖，朗诵是活的，如同给作品以生命”（朱作仁语）都道出了“读书”的真谛。
　　具体方法有：
　　（1）示范美读：重在以情感人，读出情趣。叶老认为“美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相通了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获”。他又特别指出，教师在范读的时候，要“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”，“把文章中的神情理趣，在声调里曲曲传达出来，让学生耳与心谋，得到深切的了解”。像《荷塘月色》、《故都的秋》、《蜀道难》、《琵琶行》、《我有一个梦想》等课文，教学时我们完全可以或由老师范读，或播放配乐诗朗诵代替教师范读，来引导学生进入与作者神气相通、心灵感应的境界。
　　（2）理解朗读：重在体会。教师要引导学生理解语言对象的内容。如李清照的《醉花阴》，引导学生反复地朗读，借助丰富的想象，学生能体会到这样的一种境界：它抒写了一位多才敏感的少妇在重阳佳节，对远方丈夫刻骨铭心、又委婉动人的相思之情。重阳佳节，一位少妇，彷徨室内，仰望天际，寂寞无主，总算把漫长的白天熬过去了。可面对着冷清清的磁枕和纱帐，孤枕难眠，直感到一股凉气把浑身浸透。辗转反侧，她又想到黄昏时的一幕：对菊把酒消愁，任随菊花幽香飘满衣袖。当西风卷起窗帘的时候，帘中人就比菊花还要消瘦！反复诵读，学生们是能体到词中的情感的。事实证明，学生认真参与，积极投入朗读了，教师在紧要处稍加点拨，学生往往体会得很快，收到了良好的教学效果。
　　（3）指导诵读：诵读时要做到眼到、口到、心到，调动全身心多种感官功能，这样对语言材料的感受就会准确、细腻、真切，从而获得审美感受。教师在诵读中应发挥主导作用，引导学生有感情，有语调，有节奏地投入诵读。如杜甫《登高》一诗的诵读指导：先引导学生把握诗歌的主题——诗中写登高所见的秋江景色，抒发长年飘泊、老病孤愁的感情。然后再逐句指导：首联写俯仰所见所闻，一连出现六个特写镜头，渲染了秋江景物的特点，读时节奏感要强，注意表现整个画面的气氛。颔联写远望所见，要读得气势开阔，有包容宇宙之意，“无边落木”“不尽长江”两句要一气读出，“木”“江”二字要适当延长，有余韵。颈联上句写长年飘泊之苦，“悲”“常”二字要重读；下句写老病孤愁，“病”“独”二字要重读，以加重悲苦情绪。这一联形象地概括了诗人后半生的生活状况，由沉吟往事说到今日登台之举，基调是沉重的，宜缓缓读出。尾联“艰难苦恨”一语紧承上联，而后以白发增多、酒杯新停轻轻结住全诗，含无限凄凉之意于言外，应读得更加缓慢、沉重，让听者能够体味诗人此刻百感交集的心态。
　　（4）引发学生联想和想象。夏丏尊曾说：“在语感锐敏的人的心里，‘赤’不但解作红色，‘夜’不但作昼的反对吧。‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。见了‘新绿’二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣。见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。真的生活在此，真的文学在此。”语感是基于生活经验，通过联想和想象产生的。叶圣陶先生曾以读王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”为例，他分析说，“给‘孤烟’加上个‘直’字，见得没有一丝的风，当然也没有风声，于是更来了个静寂的印象。给‘落日’加上个‘圆’字，并不是说唯有‘落日’才‘圆’，而是说‘落日’挂在地平线上的时候，才见得‘圆’。圆圆的一轮‘落日’，不声不响地衬托在‘长河’的背后，这又是多么静寂的世界啊！”“像这样驱遣着想象来看，这一幅图画就显现在眼前了。同时也就接触了作者的意境。”联想和想象是语感腾飞的翅膀，因此教师必须创设情境，引发学生想象。像《雨霖铃》、《声声慢》等诗词，教师也须指导学生驰骋想象感受文学意境。
　　
　　二、从情感的体验入手
　　
　　情感是人对客观事物的一种态度，是人对客观事物是否符合主观需要的内心体验，反映着客观事物与人的需要之间的关系，是人的一种特有的、高级的需要，对于学生的学习，尤其是语文学习，具有极为重要的意义。情感又是语文学习中理解和表达的心理基础。刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”学生只有有了一定的情感体验，才能准确理解课文的思想感情和写法，才能细致地表达自己的思想感情，写出情文并茂的文章来。因此，语文教学必须重视情感因素，在教学活动中充分开发利用情感因素。
　　文学作品中积淀了人类所有的情感。有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的喜悦，有“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的悲苦，有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的感伤，有“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”的欢愉……这些情感往往是作品中最动人的地方，而学生们也有着丰富的内心，纯真的情感。所以我们应有意识地在教学中培养、唤醒他们的情感体验，引导他们探索作者的心路历程，捕捉作者熔铸于作品中的情与意，获得与作者情感上的共鸣。
　　教师在备课的过程中，首先需要钻研教材，细心揣摩和体会作者在文字中流露出来的真情实感，被课文的人情美、言辞美所感动，然后再去引导学生去感受文章的情感之美。《荷塘月色》历来被誉为经典之作，作者以其生花妙笔绘出的是一幅清新淡雅的荷塘月色图，但透过这幅图画，我们分明触摸到的是作者的“心”非同寻常地跳动。作者徜徉于荷塘，沉迷于月色，正是他痛感于现实的无奈而难以自拔，转而通过那诗化的荷塘月色抒情表意。开篇的“心里颇不宁静”的点染，文中有关树上蝉声和水中蛙声的反衬：“但热闹是他们的，我什么也没有”以及篇末对采莲旧俗的赞美，无不透露出作者那蕴含于心灵深处的幽幽的情思。《再别康桥》一个“别”字，传达出的则是诗人与康桥诀别和为此而油然而生的凄婉。诗人注视着“金柳”在波光里的“艳影”，而那“艳影”的荡动，牵拽出的又是诗人绵绵的情愫。诗人感到了康桥下河水的“柔”，河底泥的“软”，河中青荇的“油油的”招摇，而这些又将诗人也同化了，诗人“甘心”做康河里的“水草”。在不得不默然别去时，也是“轻轻的招手”作别，“挥一挥衣袖”“悄悄的走”……情感是何等的柔细而真纯，而这种缠绵不绝的心绪多少也折射出诗人对现实生活的一种失望。在学习《荷塘月色》的时候，笔者就抓住作者的情感进行拓展，设计的问题是：将《荷塘月色》和《再别康桥》进行比较，感受《荷塘月色》的情感之美。用问题引导学生去领悟文章丰富深沉的情感，变接受式学习为体验式学习。
　　
　　三、从思维的发展入手
　　
　　思维素质是语文综合素质的重要组成部分，思维教育是素质教育中的重要一环。高中语文新大纲强调“在语文教学中要重视学生思维方法的学习、思维品质和思维能力的发展，尤其要重视创造性思维的培养”。 对学生思维能力的培养，尤其要引起我们的重视。因为一个人思维的深度能提升他认识的高度。要做一个有思想的人，就要学会思考。新课程提倡学生质疑和思考的能力，鼓励他们敢于对未知事物进行探索并有所发现。教师应开掘思路，循序渐进地启发、调动学生求解求知的欲望，培养学生的分析探究能力。
　　 学习《祝福》这篇课文时，学生围绕“是谁杀害了祥林嫂”这一问题进行了探讨。在探究这一问题前，笔者做了较好的铺垫。先让他们结合文中关于祥林嫂的肖像描写、语言描写及动作描写概括这一人物的特点。然后让他们思考这样一个问题：丁玲说“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”你同意这种观点吗？你认为杀死祥林嫂的凶手是谁？在深入地理解小说之后，大家给出了自己的答案。祥林嫂身边的人都是凶手，他们杀死祥林嫂的凶器是封建礼教和迷信思想。祥林嫂的死和她自己也有很大关系，自觉的奴性性格是她死亡的内在原因。在同学分析讨论的基础上，教师再稍加点拨，小说的主题就一目了然了：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”所以说使学生会思考、有成熟的思想应该是语文课培养的重心之一。
　　
　　四、从人性的关照上拓展
　　
　　语文学科的人文性是指语文教育是人的教育，人文精神的教育。即从关心人、尊重人的角度出发，引导学生在学习语文的过程中分享人类精神成就的精华——人文精神，从而积淀一些成长和发展必须的优秀品质，以提升人作为精神的存在的生命质量。
　　我国著名的语文教学专家于漪曾说：“学语文就是学做人。”伴随着语言文字的听说读写训练，渗透着认知教育、情感教育和人格教育。语言文字不是单纯的符号系统，而是一个民族认识世界、阐释世界的意义体系和价值体系，它与深厚的民族文化联系在一起。由此看来，语文为我们提供了一个蕴涵丰富的人文世界，值得我们潜心开掘其中的人文内涵。那里面有着对整个人类过去、现在、将来的关注与责任。作为语文教师，要引导学生探寻人类人文精神的亮点，沐浴人性的光辉，使学生受到这种熏染，潜移默化地引领学生的成长。
　　所谓人文性，从感性的层面来讲，是对人的理解，对人的包容，对人的接纳，对人的尊重，对人的爱护和关怀；从理性的层面来讲，是对人终极价值的追寻，对人类命运的忧患。语文教育的人文性渗透着一种人文精神，强调对学生个体精神世界自由发展的尊重。包括积淀一个人一生尽可能成长和发展所必须的人格、情感、意志、性格、心理品质等等，以期提升人生命的质量。语文教育实现对人的终极关怀，就是解决一个问题：给学生留下点儿什么，好让他以后能够更好地成长和发展。肖川说得好：“什么是良好的教育，也许我们很难给它一个周全的描述，但我们可以肯定地说：‘如果一个人从来没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进一个丰富而又美好的精神世界，从来没有读到一本令他激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题，从来没有一个令他乐此不疲的活动领域，从来没有一次刻骨铭心的经历和体验，从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出过由衷的赞叹……那么他就没有接受过良好的教育。’”
　　语文教育是对生命的教育，我们应透过文本本身，对学生的生命进行关照。下面是一堂美国的小学生上阅读课《灰姑娘》的片段：
　　老师：如果是辛黛瑞拉不想参加舞会，就是她的后妈没有阻止，甚至支持她去，也是没有用的，是谁决定她要去参加王子的舞会？
　　学生：她自己。
　　老师：所以，孩子们，就是辛黛瑞拉没有妈妈爱她，她的后妈不爱她，这也不能够让她不爱自己。就是因为她爱自己，她才可能去寻找自己希望得到的东西。如果你们当中有人觉得没有人爱，或者像辛黛瑞拉一样有一个不爱她的后妈。你们要怎么样？
　　学生：要爱自己！！
　　老师：对，自己；没有一个人可以阻止你爱自己，如果你觉得别人不够爱你，你要加倍地爱自己；如果别人没有给你机会，你应该加倍地给自己机会；如果你们真的爱自己，就会为自己找到自己需要的东西——没有人能够阻止辛黛瑞拉参加王子的舞会，没有人可以阻止辛黛瑞拉当上王后，除了她自己。对不对？
　　学生：是的！！
　　当我们听到孩子们回答“是的”的时候，我们认为没有什么比关注生命本身更重要。对人性关照，才是语文拓展的最高境界。
　　综上所述，了解了语文的“真性情”，才能在语文的田地里做好拓展。
　　
　　（张彦美 山东省济宁市第一中学 272000）

• 张彦美： 拓展,要抓住语文的“真性情”　/　现代语文(学术综合) 2011年第3期