摘要：周代上层社会注重对女子的教化，姑娘出嫁前须经历三个月的受教之礼，然后行教成之祭（女祭）。受教之礼是“公宫”制度的遗俗，由师氏授未婚少女以妇德、妇言、妇容、妇功等事人之道。女祭之俗是将嫁者于涧溪中采的蘋蘩蕴藻等洁净之物礼之于宗室，以求生命力和繁殖力的比附与转移，亦是通过祭祀对女子施以道德教育的强化。
　　关键词：受教之礼女祭之俗《诗经》兴象民俗文化内涵
　　
　　《周南·葛覃》言：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。”诗以春天的景象起兴，与先秦时期的婚俗不无联系。先秦时期有春季嫁娶之俗，所以诸多准备工作行之于春天也是合于情理的。《葛覃》所言实是女子将要出嫁前须接受的必修课，即由师氏传授事人之道。“言告师氏，言告言归。”师氏，《毛传》：“师，女师也。古者女师，教以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未毁，教于公宫三月，祖庙既毁，教于宗室。”[1]《仪礼·士昏礼》载：“祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”郑玄注曰：“祖庙，女高祖为君者之庙也，以有缌麻之亲就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。”[2]闻一多先生也注意到了这一习俗，并予“师氏”以详细的考证和解释，认为师氏即《史记·扁鹊仓公列传》之“阿母”，其职以年事长而明妇道者为之，所授女子的德、言、容、功，也就是伦常日用之委琐细故。[3]鲍昌于《周南·葛覃新解》中着眼于《毛传》中“教于公宫”一句，认为《葛覃》反映了原始社会“公宫”制度的遗俗，并证之于世界其他民族类似的风习。在他看来，《毛传》所说的“公宫”就是对未婚少女集中训练的地点，诗中的师氏，也就是对少女进行训练的女师。[4]《葛覃》所描写的应是少女受训时的一段生活，她们从师氏处学习到了许多生活知识，包括“是刈是濩”、“为絺为绤”以及洗衣等生产、生活技术。“言告师氏，言告言归”是她们受训期满后，向师氏报告，要回家探视父母了。班固《白虎通·嫁娶篇》所言盖亦此俗：“妇人所以有师何?学事人之道也。……国君取大夫之妾、士之妻，老无子而明于妇道者，又禄之，使教宗室五属之女。”[5]
　　姑娘出嫁前不仅有专门的教导之俗，而且还有专门的祭祀之俗，“二南”中部分采摘兴象反映了女祭这一特定的祭祀活动。《召南·采蘩》、《召南·采蘋》直接描写了女祭。蘋，水生植物，可食，《毛传》曰：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，笔之以蘋藻。”[6]此言采蘋藻以祭祀是女子出嫁前的一种礼俗。用蘋藻祭祀，盖因其生于水中，尤其生于涧溪中者，取其洁净，用以荐宗庙、羞佳客。作为祭祀品的还有蘩，《尔雅·释草》言：“繁，由胡。”[7]王先谦解：“云‘蘩，皤蒿’者，今陆生艾蒿，辛薰不美。云‘蘩，由胡’者，今水生蒌蒿，辛香而美。”[8]《采蘩》中的蘩是“于沼于沚”中采之，应为水菜“由胡”。《大戴礼·夏小正》：“二月采堇采蘩。”戴德传曰：“堇，采也。蘩，游胡。游胡者，蘩母也。蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之。”[9]此认为蘩乃游胡，可作祭品。隐公三年《左传》也记有以此辛香而美的蘩为祭祀之用：“蘋蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”[10]女子出嫁前要在“公宫”或“祖庙”中受教三个月，习成妇德、妇言、妇容、妇功，再举行祭祀，向先祖告以教成。
　　诗中多见以采摘兴象用于祭祀，以上言及蘋蘩蕴藻之类，多是女性在采集劳动中常见熟知之物，有美味多汁的特征，表现出的旺盛的生命力和繁殖力，使采集者极自然地将它们同先民强烈的生殖愿望联系在一起，姑娘们出嫁前力图通过采之、祭之等活动将它们旺盛的生殖力转移到自己身上，预祝自己婚后多子多孙，家族兴旺。郑玄也以为先秦实有女子出嫁前采蘋藻祭祀的习俗，并对蘋藻做了进一步的演绎：“蘋之言宾也，藻之言澡也。妇人之行尚柔顺，自洁清，故取名为戒。”[11]蘋和藻这两种植物被认为有柔顺、清洁的特征，故而成为女性理想人格的象征，在教成之祭中对女性起教化作用。《礼记·昏义》郑玄注：“鱼、蘋、藻，皆水物，阴类也。”[12]即鱼、蘋、藻皆水生之物，具有阴的属性，与女性同为阴类，故宜作教成之祭的祭品。周代社会注重对女子的教化作用，女子是婚姻的一方，在家庭中有不可取代的作用，所以女性，特别是贵族女性，从小受到严格的教育，以规范其道德行为，使她们日后在家庭生活中处处符合社会的要求。《礼记·内则》曰：“女子十年不出，姆教婉娩听从。……学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆，笾豆，俎醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。”[13]教成之祭，既是三个月学习的总结，又是通过祭祀对道德教育的强化。
　　
　　（本文为在研课题《〈诗经〉中生活习俗研究》的阶段成果，项目编号：2007Y12。）
　　
　　注释：
　　[1][6][11]《十三经注疏·毛诗正义》，中华书局影印阮刻十三经注疏本，北京：中华书局，1980年版，第277页，第286页，第286页。
　　[2]《十三经注疏·仪礼注疏》，中华书局影印阮刻十三经注疏本，北京：中华书局，1980年版，第971页。
　　[3]闻一多：《古典新义·诗经通义》，《闻一多全集》，上海：三联书店，1982年版，第111页。
　　[4]鲍昌：《风诗名篇新解》，郑州：中州书画社，1982年版，第6页。
　　[5][清]陈立：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年版，第485页。
　　[7]《十三经注疏·尔雅注疏》，中华书局影印阮刻十三经注疏本，北京：中华书局，1980年版，第2629页。
　　[8][清]王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年版，第70页。
　　[9]《大戴礼·夏小正》，台湾商务印书馆影印文渊阁四库全书本，第128册，第413页。
　　[10]《十三经注疏·春秋左传注疏》，中华书局影印阮刻十三经注疏本，北京：中华书局，1980年版，第1723页。
　　[12][13]《十三经注疏·礼记正义》，中华书局影印阮刻十三经注疏本，北京：中华书局，1980年版，第1681页，第1471页。
　　
　　（王志芳 山东省滨州学院中文系256600）

• 王志芳： 受教之礼和女祭之俗　/　现代语文(学术综合) 2011年第3期