摘 要：王维是唐代山水田园诗派的代表人物，他的诗作“澄清精致”、“浑厚闲雅”，这一艺术特色正是得益于他的禅学修养，不仅在相当程度上创造了意境，并且变化为禅境，更从意境的空灵向禅意的空幻发展，把意境巧妙、高度地统一于禅境，从而在诗歌艺术上自成风格，有着独特的价值。
　　关键词：王维诗歌 意境 禅意
　　
　　纵观唐代诗坛，王维堪称是一位独具风格的诗人，他是山水田园诗派的代表人物。他的山水诗因清幽淡远、空寂超旷而具有“不着一字，尽得风流” 的妙处和“言外之意，味外之旨”的韵味，他的成就在于把禅学理念演化为自己诗歌的创作指导思想，构成了空灵流动的诗歌意境。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”，死后更得到“诗佛”之称号。
　　王维，字摩诘，名和字合起来是佛经中一位著名的居士“维摩诘”。王维自小便受到家庭信仰的熏陶和影响，“兄弟俱奉佛”，少有才名，头角崭露，十七岁时的即兴之作《九月九日忆山东兄弟》直至今天仍然脍炙人口。早年他是一个热衷政治、奋发有为的诗人，到了后期，特别是经“安史之乱”以后，他基本上过着笑傲山林和吃斋奉佛的生活。在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗。他的一生，大约可以四十岁为界：前期“济人然后拂衣去，告作徒尔一男儿”；后期随着国家政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，济世之志受到磨损，创作才情受到限制，意志渐趋消极，内佛外儒成为了他的主要思想。退隐田园，躲避现实，借山水美景排遣苦闷，成为他生活的主要方式，他距离现实和人民越来越远，却自称“一悟寂为乐，此生闲有余”；强调“对境无心”、“无望为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，以一尘不染、心念不起的态度对待人世社会，以至于对“安史之乱”这样的大事也很少写到，却反复吟咏“中岁颇好道，晚家南山陲”，“晚年唯好静，万事不关心”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，几乎完全变成了“以禅诵为事”的佛教徒了。
　　王维诗歌成就最高的当属山水田园诗，这类诗风格多样，不一而足，但基调均为：自然优美，清雅冲淡，“诗中有画，画中有诗”。但王维诗的淡是“淡而愈浓”的淡，如清风出岫，秋蕖倚风，其“佳处不在语言”，与陶公“采菊东篱下，悠然见南山”类同。这不但是因为王维有深厚的文学修养，也因为他有出众的绘画修养和音乐修养，所以他的山水田园诗不但善于着色取势，而且善于结构画图，使其层次丰富，远近相宜，乃至动静相兼，声色俱佳，更多一层动感和音乐美，而且也不乏壮美之篇，特别是与边塞诗相结合，表现关塞风光时，尤多此调。诸如“天寒远山尽，日暮长河急”，“沙平连白雪，蓬卷入黄云”。
　　与上述相比，王维更多的是写与佛家之“缘”的诗作，根据传记记载，他“在京师，日饭十数名僧，以玄淡为乐，斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。与此有关的诗作清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟火气，充满禅意。山水意境已超出一般平淡自然的美学含义而进入一种宗教的境界。这正是王维佛学修养的必然体现，也流露出佛家虚无冷寂的“禅意”。王维诗作的“澄清精致”、“浑厚闲雅”的艺术特色正是得益于他的禅学修养，他以对佛教的虔诚、热忱，不仅创造了意境，而且从意境的空灵向禅意的空幻发展，使他的诗歌闪耀出禅光佛影，体现在王维的《过香积寺》、《鹿柴》、《竹里馆》等诗中，特别是《过香积寺》：
　　不知香积寺，数里入云峰。
　　古木无人径，深山何处钟？
　　泉声咽危石，月色冷青松。
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
　　这首诗写到作者在香积寺的所见以及想禅定、制服世俗恶念的希冀。一开始写香积寺的深藏幽邃，在云封雾罩之中，不知其所在；接下去写参天古木，杳无人迹，连路都没有，然而却传来庙宇特有的钟声。这既点出了寺之所在，又使本来就十分寂静的山林更显得静谧，境界幽远，使人感受到一种佛教的氛围。如果说这两句是写“幽”，那么下一联“泉声咽危石，日色冷青松”则是写“冷”，这“幽”和“冷”却是佛家的特点。“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”写傍晚所见香积寺的景色和作者的联想，面对清澈的潭水，联想到寺中修禅的僧人，这里引用了一个佛家的典故：西方水潭中，曾有毒龙藏身，不断危害人类，后有佛门高僧以无边佛法“安禅”（打坐）制服了毒龙，使它离潭而去，永远不再害人。“毒龙”在这里也可理解为比喻义，即指欲念，而“安禅”也可以驱赶人们的欲念。《过香积寺》是一首堪称精美的山水诗，尤其是“古木无人径，深山何处钟”之状物写景，静中有动，一向为人所欣赏，但是“安禅制毒龙”又直似他参禅的妙语，像是在现身说法。说他山水诗中的“禅意”，无论是描绘环境的清幽还是揭示诗篇的题旨，以及由于悟得禅趣而体验到的那种内心怡悦的心情，在《过香积寺》中表现得再透彻不过了。
　　《鸟鸣涧》和《辛夷坞》两首诗都是写空山静夜，读之让人身世两忘，万念皆寂。《鸟鸣涧》以动态托静态：“空”并不空无一物，“静”也不是死寂无声。桂花轻轻飞落，山鸟啼鸣婉转，更显出春涧的幽深。这是灵动的静谧，传出了不着一物的空静心境，似乎寓托了作者对佛教寂灭思想的信仰。《辛夷坞》所描写的山中芙蓉花，朝开暮落，自生自灭。开，则繁花似锦；谢，则落英缤纷，一派繁艳景象。可是由于它生长在空无一人的山涧中，几易寒暑，世人既不知道它的存在，它也不知道人世的变迁。落花啼鸟，人世纷纭，在王维看来都是空虚。王维山水诗中的“禅意”，还可以从《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”看出。《竹里馆》通过“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”写环境的清幽绝俗，看得出王维所追求和所欣赏的都是一种寂静无人的境界，人物几乎是心止如水，一波不起。这一切都给人以佛家清静无为的感受。所以说，王维山水诗中的“禅意”主要是通过所描绘的山水景物透露出来的，而这一切正是他沉湎于佛学恬静心境的写照。禅意渗透使王维形成“安心无为”、“形随运转”、“随缘任运”的人生态度。他的主要成就，与他把禅学理念演化为自己诗歌的指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作紧密相关，从而构成了其空灵流动的诗歌意境。
　　当然，也不能一概而论地说王维的诗都有禅意。例如《终南山》就是一首意境开阔、气魄宏伟的山水诗；《山居秋暝》极写大自然的恬适；《渭川田家》描写田野风光的优美，活泼而又有生气。因此，我们就不宜也不能刻意去“发掘”其中的“禅意”。此外，在王维充满“禅意”的诗句中，似乎一切都是寂静无为、虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，也没有死的悲哀，但这一切又都是不朽的、永恒的。正如胡应麟《诗薮》和黄周星的《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念俱寂，不谓声律之中，有此妙诠”。“此何境界也，对此有不令人生道心者乎？”
　　总之，时喻“天下文宗”、“独步当代”的大诗人王维，以他的才气、学识、热情和造诣给后世留下了经久不衰、永载史册的许多佳句名篇，他的山水诗的确是“处心积虑”的，情景高度融合统一而达到一种由“情—淡、理—虚、形—静、神—韵”四者交融而引起的联想的艺术境界。善于借助艺术形象寄托唯心主义的哲学思辨，描绘自然美的生动画面中，看似孤独与寂寞中包含着禅意的意蕴，这种审美体验也往往达到了宗教体验或哲学体验极为澄明的层次。禅宗思想陶冶了王维的精神生活，也对他的艺术思维产生了深刻的影响。中国古典美学认为意境的最高境界即是进入了不可思议的禅境。禅宗的悟道，忘却机心忘却物我的境界，与意境的心物合一，物我神游是统一的。王维诗作的魅力，相当程度上在于它不仅创造了意境，而且变意境为禅境。正是由于王维得之于禅宗的影响，并将意境统一于禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个全新局面。尽管由于历史年代、个人意识等方面的原因，有些诗思想价值不能算作很大，但他对语言的提炼，对景物的选择，对境界的描绘，匠心独运，自成一家，令人叹服。当然，佛教信仰对王维诗歌创作也产生了消极影响，使得他的诗歌的思想性和社会性远不及李白、杜甫的诗作，这不容忽视。对于这一点我们要格外加以注意和客观批判，这样才能更加全面地评价王维诗歌作品的思想内容和艺术价值。
　　
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　　（赵文华 陕西宝鸡职业技术学院 721013；柳勤娥 陕西宝鸡市千阳中学 721013）

• 赵文华 柳勤娥： 试论王维诗歌孤寂意境中的禅蕴　/　现代语文(学术综合) 2011年第12期