夏传才在《诗经讲座》中提及到：“周代是宗法社会，为保障私有财产继承权和宗法制秩序，实行嫡长子继承制，因而必须确立婚姻关系；而贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上的相互依存。”周代社会中，不管是在周朝建国之前还是在建国之后，都一直存在贵族间的相互联姻，这对促进周部族的发展、维护周代社会的稳定起到了一定的积极作用。
　　一、周朝建国之前的异姓贵族联姻
　　作为一个部族的统治者，周朝在建国之前就已经有首领与异姓部族的女子联姻，这确实为周部族带来了许多的利益。这种通过婚姻关系而缔结起来的两个氏族间相互联合，确实能使得本部族的势力迅速的发展壮大。《大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆，古公亶父。陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马。率溪水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”（本文所引用《诗经》原文，皆出自陈子展先生所著《诗经直解》一书，下文中不再标注。）孙作云先生在《诗经与周代社会研究》一书中认为：“‘后稷’本来不是一个人名，只代表一个时代——父系氏族社会、农业时代，时间发展到公刘时代时，周人已经进入了阶级社会，建立了国家，一直到太王古公亶父迁岐，才使得周部族的势力大增，伐商的基础也是在此时建立的。”在周代建国之前，早至太王古公亶父时代，就已经与姜姓的女子联姻了。古公亶父与姜姓女子的联姻，使得姬姓与姜姓两个部族结成了战略联盟，这是周族人在岐山之下能够稳固发展的基础。岐山之地土壤肥沃，古公亶父迁岐之后，划分地界，开垦土地，建筑宫室，逐渐发展壮大起来，为文王之世伐戎奠定了坚实的物质基础。
　　《大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方……有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”古公亶父有三个儿子，太伯、虞仲和季历。由他的第三个儿子季历继承了王位。挚国当时附属于商国，季历臣服于商朝，与商国的近畿国家挚国任姓的女子联姻，得到了商朝的支持。后又征伐今山西一带的戎狄，势力范围正在一步步扩张。季历与大任的联姻使得周人的势力又进一步强盛了。文王时代，表面上仍旧臣服于商，背后却在积极的为灭商做准备。文王即位初年，有了天作之合，迎娶了殷王帝乙的小女。长子卒后，文王又娶了商朝有莘国姒姓女子为元妃，她就是武王姬发的母亲。有莘国在陕西渭南地区合阳一带，大禹的儿子启建立夏朝后，封大禹的支子与莘，建立了莘国。文王与有莘国结为姻亲关系，也在一定程度上提高了文王的声望，也使得周人的势力范围又向东发展了。为了伐商时军队行动能够更方便，文王又决定由岐迁丰，伐崇迁丰之后，周国已经成为了西方诸侯的共主，甚至可以和殷纣王平分天下了。
　　二、周朝建国之后与异姓贵族间的政治联姻
　　在周朝建国之后，与异姓间的联姻更是不断，《召南·何彼襛矣》和《卫风·硕人》中就明确的提到了这种关于天子与各诸侯国之间联姻。《召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。”诗写的是平王之孙、齐侯之子的新婚。至于平王之孙、齐侯之子到底是谁，历来学者争论甚多。陈子展先生认同清人惠周惕的观点，认为是齐桓公亲迎王姬之诗。诗篇首先以唐棣起兴，描述王姬的车队雍容华贵，她是平王的孙女，身份显贵，男女双方的身世显赫、地位高贵，可谓是门当户对。
　　《卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私……”卫庄姜身世显赫，是齐侯的女儿，东宫太子的妹妹，邢侯的姨，谭公是她姊妹辈的丈夫。她嫁给了卫庄公，却生活得并不幸福。这种贵族间的联姻不但有以“妻”的形式结成的各诸侯国君主间的甥舅等关系，还有“媵”这一形式。《公羊传》庄公十八年：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。”何休注：“主往媵之者礼，君不求媵，二国自往媵夫人。所以一夫人之尊必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妬，令重继嗣也，因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也，不再娶者，所以节人情，开媵路。”《邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。……”陈子展《诗经直解》中认为：“《泉水》是卫女媵于诸侯，思归而不得之诗。何以知之？于诗言诸姑伯姊而知之也。”由诗中可知周代社会时，天子诸侯娶妻，正妻一方都由陪嫁而来的媵女，她们与正妻是同姓的侄、娣的关系。《大雅·韩奕》：“……韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门！……”韩侯娶的是汾水上大王的外甥，卿士蹶父的女公子。“诸娣从之，祁祁如云”，娣，指女弟，就是妹妹，韩侯韩侯娶妻时，也有来自新娘家的作为陪嫁的媵妾。
　　三、贵族联姻的政治功用
　　西周时期已经形成了系统的宗法制度，并且实行嫡长子继承制。《礼记·昏义》：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。……故曰：婚礼者，礼之本也。”周人认为婚姻的目的是为了能够上事宗庙，下继后世。为了能使子孙后代繁衍不息，也为了能确保嫡长子的继承权，因此礼制规定正妻只能有一个，这就是媵婚产生的礼制基础。媵婚不仅使这两者有效的统一起来，更为各诸侯国间的联盟提供了可靠的纽带，它是在多种因素共同作用下产生的，它的产生在当时的社会下也有一定的积极作用。
　　首先，天子或诸侯一娶多女，最主要的目的是为了广继嗣。立嫡妻是为了保障嫡长子的继承权，以使尊卑有序，娣庶有别；一夫多妻是子孙后代得以繁衍昌盛的有力保证。《左传》成公八年：“卫人来媵。”杜预注：“古者诸侯取嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣也。鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵之。”《左传》成公八年“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”杜预注：“必以同姓者，参骨肉至亲，所以息阴讼。”《左传》隐公元年：“继室以声子生隠公。”杜预注：“声，谥也，盖孟子之侄娣也。诸侯始娶，则同姓之国以侄娣媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室。”
　　其次，多娶异姓女子可以使远者归附，维护宗法制社会统治秩序的安定。统治阶级与外姓联姻，不仅可以加强两部族间政治上得联系，减少发生战争的机会，同时也可以使结有姻亲关系的部族更好的联合团结起来，以抵抗其它部族的恶意侵略。董家遵在《中国古代婚姻史研究》中也提到过：“古代民族时常把婚姻当做结好外族的手段，不仅可以减少两族间的冲突，而且可以利用甲族以控制乙族的侵略。”《礼记·郊特牲》：“夫婚礼，万世之始也，娶于异姓，所以附远厚别也。”《左传》文公二年：“襄仲如齐纳币礼也，凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃，以奉粢盛，孝也。孝，礼之始也。”杜预注：“谓谅暗既终，嘉好之事通于外内，外内之礼始备。此除凶之即位也，于是遣卿申好舅甥之国，修礼以昏姻也。元妃，嫡夫人。奉粢盛，共祭祀。”凡是国君即位，一定会加强与甥舅国家间关系的友好往来，修以婚姻，娶嫡夫人以奉祭祀之事。《左传》成公十三年：“昔逮我献公及穆公，相好戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。”杜预注：“晋献公、秦穆公。穆公夫人，献公之女。”[13]这是晋厉公派吕相去和秦国断绝外交关系时说的话，意为晋国先君晋献公和秦国先君秦穆公一直同心合力，关系友好，不仅用盟誓表明，还用两国间的婚姻关系来加深两国间的友好关系。
　　通过《左传》中的记述，再加以从《诗经》中了解到的我们可以看出，各诸侯国贵族间的婚姻关系早已不是单纯的男女间的婚姻关系，它还涉及到了国家的政局稳定及政治联系。此时的各诸侯国早已将联姻作为一种外交手段，是可以维护本国安定和扩大本国势力的政治手段。
　　参考文献：
　　[1]夏传才,诗经讲座[M].广西师范大学出版社,2007.
　　[2]陈子展,诗经直解[M].上海:复旦大学出版社,1983.
　　[3][5]孙作云,诗经与周代社会研究[M].北京:中华书局,1966.
　　[4]李学勤主编,十三经注疏·春秋公羊传注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
　　[6][11]李学勤主编,十三经注疏·礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
　　[7][8][9][12][13]李学勤主编,十三经注疏·春秋左传正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
　　[10]董家遵,中国古代婚姻史研究[M].广州:广东人民出版社.1995.

• 王春梅 王昆： 浅论《诗经》中的政治联姻　/　现代语文(教学研究) 2012年第4期