[摘要]鲁迅作为一个文化转型时期的作家，他的精神世界是复杂的，这表现在他一方面主张“拿来主义”，另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统，他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。鲁迅的“弃医从文”，张扬科学精神，以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业，共同体现着一个思想模式，即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本，这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。
　　[关键词]儒家传统；思想模式；精神至上观
　　
　　鲁迅能够成为作家，来自于他的人生中的一次重要抉择。那就是他在1906年的弃医从文。理由有三：一是国民的精神如果“愚弱”，体格再健壮也毫无意义；二是国民救助的唯一途径是“改变他们的精神”；三是“善于改变精神的”“要推文艺”。很显然，鲁迅的这三点认识有一个共同的关怀，就是人的精神的重要性。他的通过转变国人的思想意识，振兴疲弱的旧中国的理想，我们称之为“精神至上观”或“精神至上主义”。
　　精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征，而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有关。精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式，它将需要长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练才能形成。就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言，鲁迅从小受到的是正规的儒家文化的教育，他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭，鲁迅的精神结构在本质上是与儒家传统紧密传承的。鲁迅之所以被誉为“民族魂”，之所以在一个动荡的时代而没有成为昙花一现的思想者，之所以始终没有失去他的现实意义，一个很重要的原因就是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀，自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。
　　1907年以后，鲁迅连续发表的《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》和《破恶声论》等文章，集中反映了他早期的思想成果，尤其是《文化偏至论》中所表达的思想更具有代表性。在这里，鲁迅的思考是，要振兴民族大业，重建民族文化的辉煌，就“当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。”很显然，鲁迅在将物质与灵明、个人与众数对立起来之后，赞成和主张的是“张灵明”和“任个人”。
　　与物质相对的“灵明”。同传统儒家心性之学中的“心”的含义十分接近，如王阳明在《大学问》中就把心界定为“身之灵明主宰之谓也。”鲁迅所说的灵明，实际是指良知，即人的道德理性，也就是说，救世的法宝不是物质，而是人的良知和理性，民族的希望在于人们的精神世界的转变。鲁迅的“个人”是指一种独立人格，而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的，所以他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结为“尊个性而张精神”上来。在鲁迅看来，个人化的思想是历史进化和社会解放的动力之源，他所强调的人的精神，不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要，而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。他所提倡的是与肯定个性精神和思想意识的重要地位合拍的文化价值，他所反对的一般也是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。正是由于这个原因，他一生的思想和作为虽也不断地变化，但始终没有放弃思想启蒙这个追求。
　　鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。作为文艺家的鲁迅，也正是自觉于这样一种价值原则去选择文化和接受文化的选择鲁迅批判政治和张扬文艺并非是他真正的和最终的目的。他所急于实现的历史功能是人的精神的改变，即人的精神的独立。概而言之，从存在角度说，这种精神至上主义，在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉，或者是在多大程度上的自觉十分复杂，但无可辩驳的是鲁迅的思维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。同时精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中，构成了某种反复和不断出现的现象，这说明精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式。
　　儒家思想的本质特征之一就是它的心学模式，心学模式在中国有着丰厚的历史文化土壤，它在中国深入人心，而且具有极强的生命力。认识儒家的心学传统。我们就可以发现这种心学传统与鲁迅的思想模式之间的深刻联系。孔子强调人心和人格的力量，已经具有了儒家心学的基本观念。孟子被认为是儒家心学的开创者。他的心学思想与孔子的思想一脉相承。孟子提出天、性、心的心性之学模式，认为善就是人的天性的道德本心，心是化性为善的主体内在依据。荀子讲的心虽不同于孟子的德性心，是一种认知心，但它仍以成德为其终趣，它的成就仍表现为理想人格和历史秩序，因此，在荀子看来，心是人格实现和历史秩序的主宰功能。宋明心学，可谓儒学的一次革新，也可谓儒学的一次复兴。宋明心学有着深厚的历史文化积淀，又有效地吸收了佛家和道家思想，因而比起先秦时期更为丰富和发达，但就其基本思想而言，仍是有很大的一致性。朱熹所言之心与荀子接近，王阳明所说的心与孟子接近。
　　儒学的这种突出人的心智功能的思想倾向，实际上已经成为一种民族文化逻辑，这不仅表现在中国哲学和思想史中，在实际的历史行为里，人们也从未忘记“民心”，忘记“人的因素”等等，对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。由于这种思想模式是以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的，因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没有察觉也是十分正常的，我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不见。
　　
　　参考文献：
　　[1]《文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷，第46页，人民文学出版社1995年版。
　　[2]林毓生：《中国意识的危机》第6l页，贵州人民出版社1986年12月版。
　　[3]《论语·雍也》。《论语·述而》。《论语·尧日》。
　　[4]《孟子·告子上》。《孟子·尽心章句上》。《孟子·公孙丑上》。
　　[5]《荀子·正名》。《荀子·性恶》。《荀子·解蔽》。

• 刘 倩： 儒家传统与鲁迅的精神至上观　/　文学教育·中旬版 2010年第2期
• 刘 倩： 连词“那么”分析　/　文学教育下半月 2009年第11期