巴金老人说“文学的目的就是使人变得更加美好，文学教育的基本任务就是唤起人对未知世界的一种向往，一种想象力，一种浪漫精神，给人以精神的底子。”语文教学最重要的任务是：让学生感受理解贤哲思想情感，以优秀文化传统滋养其心灵发育，初步形成其有民族文化印记和丰富宽广情怀的精神世界，进而成长为明事理、懂人文，具有一定文化底蕴和文明素养的民族人、社会人。基于文学教育的这种魅力和功用，我认为中学语文苏教版教科书九年级上册选编的莫泊桑《我的叔叔于勒》一文，长期以来，我们老师习惯把主题定位于“批判资本主义社会的金钱至上”，这样的定义不能说是误人子弟，但至少是偏颇的、欠妥的。用过浓的意识形态来理解文学，似乎不是太合适――虽然这是中国长期形成的顽疾。
　　 一.设身处地体谅菲利普夫妇
　　 菲利普夫妇对于勒的态度，在于勒年轻浪荡、中年阔绰、老年落魄的不同时期，产生了鲜明的对比。（详见下表）
　　 单从表格不难看出这对夫妇势利、唯利是图、金钱至上的丑陋嘴脸。但是我们再品读文本，从字里行间不难发现莫泊桑的铺垫和暗示，都在为菲利普夫妇“开罪”。文本开头就介绍了“我”的家境，父亲努力工作，母亲勤俭节约到几乎抠门，姐姐们也很节约。这样拮据的家境中出了于勒叔叔这样的浪荡子，败家子，花花公子。吃光了自己的财产，还大大占用了我们的一部分，怎不令人可恶、可恨？
　　 姐姐很大年纪还没有谈上对象，好不容易谈上一个，还是一天看见了叔叔阔绰后的来信，才毫不犹豫答应这门亲事的。从这个细节不难发现，当时金钱的魔力不仅能改变亲情，更能主宰爱情。作为父母，女儿的婚姻是头等大事，急切地盼望着于勒回来，去码头重复那句永不变更的话：“如果于勒竟在这只船上，那该多么叫人高兴呀！”是情理之中的。
　　 这在后来巧遇于勒，见其是那样落魄，父母害怕、暴怒，担心他再回来吃自己，担心被女婿发现，黄了婚事，这也是合情合理的担心。于勒阔绰后为什么突然落魄了，莫泊桑没有去写，给读者留下了想象的空间。本性不改，吃喝玩乐花完了？生意失败，亏了？……这些都有可能。父母领着一家像躲避瘟疫一样躲避于勒，联系前前后后发生的事情，其实也是有来由的，值得理解的。
　　 寻根溯源，菲利普夫妇的丑陋嘴脸是社会的产物。19世纪的法国，小资产阶级贫困破产已成为普遍的社会问题。一部分不甘心破产的小资产阶级成员，纷纷踏上了漂洋过海的险途，企望在美洲、亚洲甚至非洲闯出一条大发横财的生路，梦想着有朝一日腰缠万贯荣归故里。
　　 二.“我”承载了作者的人文情怀
　　 周作人在1918年写了一篇重要的文章《人的文学》，他说人的文学，就是用人道主义为本对人生诸问题加以记录研究的文学。他又认为文学有两个任务，一个是正面的任务，就是要描写一种有人道的理想的生活；另外一个就是侧面批判的任务，就是要批判非人的生活、兽性的生活、贫穷人的生活。周作人对文学的认识里，包含着进化论的思想，文学应该体现人类日益进步、美好的文明发展趋向。其实，我们阅读、欣赏文学作品，尤其是面向青少年的文学教学，其根本的目的，不就是要实现一个人的蕴含文化传统的精神、品格的日益发展、提升吗？
　　 莫泊桑作为19世纪法国最伟大的小说家，也是最具人文情怀的作家。小说在揭示社会的同时，用自己的大爱之心去同情这些社会中的小人物，莫泊桑便把这份同情寄托在“我”的身上。文末我仔细端详了叔叔苍老、穷困的面貌，从心底发出了“这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔”这样同情的呼唤；做出了给叔叔10个铜子的小费这样同情的举动。虽然笔墨不多，但是点点滴滴都是我内心真实的心声“本是同根生，相煎何太急”呀！
　　 原著在入选课文时，对“我”的描写内容，删除了相关心理活动。
　　 第43段之后：“说话的语声是穷人接到施舍时的语声。我心想他在那边一定要过饭。”
　　 第48段之后。“当船驶到栈桥附近的时候，我心里产生了一种强烈的愿望：我想再看一次我的叔叔于勤，想走到他身旁，对他说几句安慰和温暖的话。可是他已经不见了，……这个可怜的人！”
　　 第49段之后：“此后我再也没见过我父亲的弟弟。”
　　 这些删除的心理，是“我”对叔叔同情的进一步深入，寄托了作者极大的同情。伟大的歌德说：“如果你失去了金钱，失之甚少，如果你失去了亲人，失之甚多。”
　　 我想说，别把文学演变为纯粹的思想道德载体，别对学生进行过高的政治形态教育，文学是人学，用浓浓的人文情怀去笼罩淡淡的意识形态，呵护我们青少年心灵的健康成长。
　　
　　 杨辉，教师，现居江苏溧阳。

• 杨辉： 口语交际训练开展的技巧　/　文学教育下半月 2011年第1期
• 杨辉： 谈莫泊桑《我的叔叔于勒》的教学　/　文学教育下半月 2011年第11期