内容摘要：闲愁词有两种审美内涵，一是源于对人生短促的嗟叹，一是根于人性的永恒的企羡与失落。
　　 关键词：闲愁词 审美内涵 鉴赏
　　
　　 宋词中的“闲愁词”，最能体现词体的独特的抒情功能。宋词中表现的“闲愁”，有如心潭深处的天光云影，又如微风轻拂水面的波光粼粼，在闲愁词里，一切景语皆是情语。概括起来，闲愁词有两种审美内涵，一是源于对人生短促的嗟叹，一是根于人性的永恒的企羡与失落。
　　 闲愁词的根本起因在于人生的缺憾，即由人生短促的悲剧事实引发的情绪反应，这也是中国文学的基本母题。对这一审美内涵的表现，主要有三种情况。
　　 一是直言咏叹人生的短促。如《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”；“人生忽如寄，寿无金石固”等等。又如陆云《岁暮赋》中的“悲人生之有终兮，何天道之无极”；王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。凡此种种，都属忧生之嗟。
　　 二是倡导人生及时行乐。由人生短促的逻辑起点，可以引发出多种思维取向。文人们最先想到的是求仙学道，企求长生不老。理智的文人很快发现此路不通，就否定了这种祈望。随之而来的便是及时行乐的社会思潮。如曹操的《短歌行》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”陆机的《短歌行》“来日苦短，去日苦长；今我不了，蟋蟀在房”，都可谓及时行乐主题的体现。
　　 三是及时进取。有志之士，会由人生短促的事实，想到及时建功立业，借青史留名，以延长自己的精神生命，实现自己的远大志向和抱负。孔子观水有“逝者如斯夫”之叹，正是“君子疾没世而名不章”之意。屈原《离骚》更是低回咏叹：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”又如阮籍《咏怀》“灼灼春华，绿叶含丹；日月逝矣，惜尔华繁”，陶渊明《饮酒》“日月掷人去，有志不获聘；念此怀悲戚，终晓不能静”，皆可谓历代才人志士，感慨颇为相似。
　　 闲愁词的审美内涵之二是人性心理结构之深层的企羡与失落。从古到今，人的天性中就含有一种企羡的动机和能力。这种无涯的企羡与失落感，作为宋词“闲愁”主题的内涵之一，在中国前期心理文化史上是有其渊源的。基本表现方式有两种。
　　 一种是以赋的手法正面描述，具体表现为乐极生悲。如张衡《西京赋》里，在宴饮、田猎一段铺张描写之后，云：“于是众变极，心酣醉，盘乐极，怅怀萃。”王羲之《兰亭集序》中的“所之既倦，情随事迁”，颇能道出个中奥秘。如听乐观舞，饮宴、田猎之类，都是一般人所追求的乐事，但此类物质享受与感官刺激是难得持久的。因此，“乐极生悲”乃是因为“乐极”之后仍有所企羡，但又想不出更好的享乐方式来，从而觉得人生之乐不过如此，故仍有不满足不圆成的戚戚之憾。
　　 另一种表现方式是，以象征的手法，把内心渺茫的希冀与无涯的企羡，表现为对一个虚无缥缈的美女恋人的追求。如《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”又如《汉广》：“汉有游女，不可求思；汉之广矣，不可咏思；江之永矣，不可方思。”可见而不可求，显然不是一般尘世男女的恋歌，而是以此比况心中若有所思若有所亡的一种情感境界。阮籍《咏怀》：“西方有佳人，皎若白日光。飘摇恍惚中，流盼顾我傍。”由上可见，自先秦以来，早已形成了一个源远流长的比兴传统，即以一个可望而不可及的女性形象，来表现心中长存的无涯的企羡。词人之所以不约而同地采取此种构思，一是因为前此诗史上早已形成了借秋水伊人表现企慕心态的传统，二是因为词体本身要有宛媚可人的艺术个性。
　　 闲愁词的魅力自然与其艺术表现有关，但从根本来说，主要在于它反映了人性心理结构的深层意识。闲愁词的审美内涵，忧生之嗟与无涯的企羡，都是对人生最根本问题反思的产物。忧生之嗟源于对死亡问题的观照。经历了人类进化史上对死亡的本能的恐惧、长生的幻想、及时行乐的自我排遣等阶段之后，达到感性与知性的统一，形成悲凉而又旷达、自尊而又自伤的心态和观照方式。无涯的企羡起于对生存意义的观照。词人们感到人生的缺憾，欲求安身立命之处而未得，因而在沉静幽邃的词境中，表现为一种徒劳的挣扎与渺茫的希冀。由于这种主题触及到了人性心理结构中比较稳定的深层意识，对于千百年后的读者，仍可以激起感发与共鸣，因而具有较为长久的艺术生命力。
　　
　　 袁和平，湖北咸宁职业技术学院教师。

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