内容摘要：诚斋诗中有多处、多种“催”字诗。“催”字集中反映了诚斋体的特色：活、新、奇、趣、真、深等，此可谓一种“催”性和“催”趣，它不仅促生出一片鲜活而灵动的诗歌之境，并进而深入生动地营就了一种亲密而广大的物我关系与生命境界。
　　关键词：诚斋体 催
　　
　　杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，现存诗极富，有四千二百多首诗，年代跨度为四十四年。方回说：“杨诚斋诗一官一集，每集必一变。”[1]谓杨万里为“南宋诗风变革的标志”[2]严羽《沧浪诗话》于南宋则仅许杨万里诗为“杨诚斋体”。在四千多首诚斋诗中，运用“催”字的诗句竟有一百多处，这让人感到惊奇，然而诚斋诗其清婉新巧的庞大诗界，正是在这“催”——“深切的性情与性情的相互交通，生命与生命的相互兴发”[3]之中喷涌而出的。“催”意谓着一种催化性——沟通物性与人性的神力，亦即一种蓬勃不可遏抑的活力，此活力将使人与万物完美相交契，婉然入乎化境。此化境则被无限地催迫、提升，最终凝为一种“催”性而衍为一种“催”趣。“催”性昭示了新诗体的巨大魅力与魄力，而“催”趣则普遍联系着莫分巨细的世间万物，联系着与物亲近的人心以及沉淀并成长其间的遐迩情思，“催”性和“催”趣构成了诚斋体。故可以这么说，诚斋体的核心即是凝聚于此“催”性和“催”趣之上。在整个古代诗歌世界中，这种意蕴独秀的“催”性与“催”趣，其新意，其创造力，恐怕是没有任何一家可与之相比肩的。
　　诚斋诗中的“催”趣，突出地反映了诚斋体的特点，体现了诗人之诗情、诗性主动积极地向外延衍的状态，其分布自然是很广泛的，甚至可以说是无处不在、无往不有的。至于那些“催”字标识的诗，则显然尤为典型，大致有以下几种情形：
　　 1.催诗/诗催
　　《又和春雨》：向来一旱鬓垂丝，敢道新年雨脚垂。未必催诗真强管，端令学稼失愁思。
　　《连岭遇雨》：山寒却要日暴背，吾衰不用雨催诗。
　　《春梦纷纭》：烛花半作紫芝开，诗兴频遭白雨催。
　　《和徐盈赠诗二首》其一：片云出岫元无事，催我诗成翻手归。
　　《七字敬饯周彦敷府判直阁之官虎城》：江山得助催新句，风月平分入胜游。
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　　催诗/诗催，在“催”字诗当中应是最基本和最核心的层面，因为它映示着诗人与物世界的交流。这一方面显示了诗人诗意识的活跃，另一方面却彰显了物象在诚斋诗诗歌构成中的重要甚至主要的地位。在这些诗当中，除了几例诗友催诗的句子之外，几乎无物不在催诗，其中尤以雨之催诗为著。雨本来容易造就“催”势。点点滴滴正可状写诗意纷呈、诗情勃郁的急切之态。当然，在诗人几乎无所不包的视界当中，万事万物，所有的人，一切之一切，似乎都与诗人构成一种极其有趣的催动关系，重点仍旧在于物：物催诗，诗催物则成了点缀，于是自然界的纯粹的灵动，“活泼剌地”被写生而出。
　　 2.催行、催归
　　《春日六绝句》其六：春色有情意，桃花暮生寒。只应催客子，不遣立江干。
　　《苦热登多稼亭二首》其二：暮蝉何苦催归急，只待凉生月半环。
　　《过张王庙》：晚色催归棹，斜阳恋去桅。
　　《晓出洪泽霜晴风顺》：辛勤送客了未了，珍重顺风催又催。
　　《寄谢蜀帅袁起岩尚书阁学寄赠药物二首》其一：杜宇催归波正绿，海棠不睡烛斜红。
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　　催行、催归实为一个古老的人生和文学的主题：“半世光阴行路里，一年春事客愁余。”（《舟中小雨》）杨万里在如此之多的“催”字上，寄托了深浓幽切的愁情：“诗句行来行去里，情怀不醉不醒中”（《春夜孤坐三首》其三），诗意的行程和归路，虽然孤单，却也很是有趣。
　　3.催老、时光相催/催花（花催）
　　《立春新晴》：春到更晴谁不喜，时迁不道老相催。
　　《三月十日》：已是十分春去了，何须鸟语苦相催。
　　《随意行穿筱林》其四：岁律又残还见此，我头自白不须催。
　　《烛下梅花二首》其二：烛花将暖气，催得早春归。
　　《岁暮归舟城中一病垂死病起遣闷四首》其三：万象皆迎春，独我老病催。
　　《诗酒怀赵德庄》：一代风流尽，余年鬓发催。
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　　岁月匆匆，人生易老。悲之复悲，其谁以堪？伤时叹老，本为人之常情，亦文学恒久之主题，乃永不相厌，历久而弥新者也。诗人之体物观事，本极敏感，杨万里自然不能免怀。所不同的是，诚斋并不是从平常的意义出发，而是换了一个角度，又以嬉戏的笔墨抒之，从而渲染了别一番好趣，并以此打消了对于生老病死的忧惧，而这，也正是诚斋“胸襟透脱处”。这其中或者有理学的因素[4]，但却不能排除诚斋个人性情的作用，因为他本就是一豪狂之人——“清风索我吟，明月劝我饮。醉倒落花前，天地即衾枕”（《又自赞》）。总之，杨万里对于老病贫苦虽难免失落之感，但却始终是超脱处之，观其诗，察其一生志节即知。
　　需要补充的是，诚斋诗中有大量催花（花催）之句，花本与时序紧密相关，故置于此部分。又因为其极具特殊之意蕴，故特为拈出如下：
　　《卧治斋盆池》：看得落花作莲子，可怜时节被花催。
　　《走笔和张功夫玉照堂十绝句》其九：十诗小试春风手，催发溪梅两岸花。
　　《至后十日雪中观梅》：即非雪中催梅处，却是梅花唤雨来。
　　《立春日》：风光先着柳，日色款催花。
　　《东园探桃李二首》其一：更约桃花同坼好，红红白白两相催。
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　　花是美的象征，是人之纯真情感的永恒寄托，故赏花即审美，隐喻着对理想境界的爱慕与渴求，而催花，则又是爱慕渴求更甚。在杨万里这里，不仅诗可催花，花亦可催诗，花美与诗美，实两相映照，千古绝配也。而在这诗花互催的过程之中，趣味亦横生旁逸，于是此中之美，是烁动着的，充满了光辉熠熠之笑意。《甲子初春即事六首》其六曰：
　　人怨花迟发，天教暖早催。不知要催落，还是要催开。
　　真是催来催去，直觉纷至沓来、花团锦簇也。杨万里喜咏梅，除了深层次的美的隐喻之外，更多的，大概也是侧重于一种“趣味”，这种美和趣味堪以代表诚斋诗里细密和善的物我关系，其效果类似于幽默，然而却令人感到淳朴和亲切，如张毅所言，它实在是“一种令人忍俊不禁的生活小情趣”[5]，在使人感到乐趣的同时，亦于不知不觉间契入新妙的诗境，并且受到一种脉脉情意的鼓舞与熏陶。
　　4.他事相催
　　《清明果饮二首》其一：深着妒香浅着杯，杯行侭缓莫教催。
　　《雪中登净远亭四首》其四：忍却清寒得得来，不堪骑吏苦相催。
　　《中秋无月宿青弋江晓行新寒》：新寒催我索衣裘，凉雨凄云总是悠。
　　《桑茶坑道中八首》其六：蚕麰今岁十分强，催得农家十分忙。
　　《初夏即事》：提壶醒眼看人醉，布谷催农不自耕。
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　　催者甚多，不一一详录。除“催”之外，集中与“催”相类的词还有“撩”、“唤”、“遣”、“乞”、“挽”等，总共有一百处左右，其中尤以“撩”、“遣”、“唤”为显，各有好几十处，而其诗皆活灵活现、尽情尽致，可视为“催”之变体，略举几例：
　　撩 《春日六绝句》其三：诗人元自懒，物色故相撩。
　　《长句寄周舍人子充》：老穷只是诗自娱，春色撩人又成句。
　　遣 《春草二首》其一：东风犹自嫌萧索，更遣飞花绣好春。
　　唤 《南溪弄水回望山园梅花》：溪水声声留我住，梅花朵朵唤人回。
　　乞 《病中止酒二首》其二：春愁万斛无安顿，旋旋分张乞小诗。
　　挽 《雨后田间杂纪五首》其五：映山红与昭亭紫，挽住行人赠一枝。
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　　总言之，诚斋诗中运用“催”，使诗歌泛起着一层奇而淡且又散发着亲和力的幽默意味，此种幽默意味，是“一种乐观的智慧，一种智力的优越，它使诗人能以从容平静的态度审视事物，带有一种超然自得的审美情怀，以平淡的看似不经意的口语化的语句，述说着日常生活里的新奇发现。”[6]简言之，多次运用“催”字造就了十足的诗意，一种鲜活灵动而又亲切和婉的诗歌世界。对此，论者多以“童心童趣”实之，黎烈南即言“诚斋体的核心是童心童趣”，并言“童稚心态与人生哲理的艺术组合，形成了诚斋诗的最高境界。”[7]而且诚斋诗中包含着极为丰富的社会历史体验，寄寓着很深厚的现实人生感慨，“洋溢着强烈的生命意识”[9]。故于诚斋体的内涵而言，即在活、新、奇、趣之外，加上真与深。此情状即是诚斋诗尤其是诚斋体之标识，是其独特诗意与诗味的载体和凝结点，足以揭示其诗性意蕴。可谓从各个角度、不同程度地映现了诚斋体所特有的这种情状，以及此情状中的意义蕴含。是一种鲜活灵动的神奇诗意，一种物我相济、神人以和的广袤怡如之境。
　　
　　参考文献：
　　[1]李庆甲《瀛奎律髓汇评》卷一，上海古籍出版社1986年版.第44页
　　[2]许总.宋诗:以新变再造辉煌[M].桂林:广西师范大学出版社,1999.第268-277页
　　[3][8]沈松勤.杨万里诚斋体新解，《文学遗产》2006年第3期
　　[4]张毅.宋代文学思想史].北京:中华书局,2006.第195页
　　[5]、[6]张毅.宋代文学思想史.北京:中华书局,2006.第172页
　　[7]黎烈南.童心与诚斋体.文学遗产,2000（5）.
　　[9]周汝昌.杨万里选集.北京:中华书局,1979.
　　
　　刘高宏，甘肃平凉师范学校教师。

• 刘高宏： 声情并茂,韵文兼胜　/　现代语文(学术综合) 2011年第6期
• 刘高宏： 浅析诚斋诗中“催”字蕴意　/　文学教育 2011年第1期