摘 要：陶渊明的一生，志真，性真，情真，人真，诗文真。他以哲人的智慧悟彻了宇宙和生命，才有了一个自由真实而又恬淡自然的诗意人生。
　　关键词：陶渊明 真实 恬淡 人生
　　
　　陶渊明的一生，一言以蔽之：真。其志真，性真，情真，人真，诗文真。生逢“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”的时代（《感士不遇赋》序），他为人的真实，尤其显得难能可贵。饥寒交迫，为了养家糊口，他就去做官，却不以做官为荣；不堪忍受官场的束缚，他便辞官还乡，并不以归隐为高；没有饭吃，他便去乞食，也不以乞食为耻；兴之所至，登高赋诗，他不以为雅；与老农饮浊酒，话桑麻，他也不觉得俗。一切任性顺情，顺其自然，从没有半点虚伪，没有一丝矫情，也从不加掩饰，一切都写在诗文中。这是他的性情，也是他的人生境界。他在诗文中不谈老庄，却最得老庄思想的真义。元好问说他是“此翁岂作诗，真写胸中天”（《继愚轩和党承旨雪诗》）。谢榛说陶诗是“寄致味于淡然”，“淡然”是陶渊明的人生态度和人生境界，“淡然”的人生方见出人生的“至味”。
　　陶渊明（372—427），字元亮。一说名潜，字渊明。世号“靖节先生”。浔阳柴桑人（今江西九江）。他的一生以三十四岁时辞去彭泽县令为界，分为因贫而仕与归隐田园两个时期。少年时，他“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”（《始作镇军参军经曲阿作》）面对家徒四壁，“家乏”“屡空”的生活，他却是“常晏如”，安然处之，寄情于琴书，置身事外，因为他“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）。超脱世俗，热爱自然，热爱自由，真实与淡然，就是他少年时代的生活与性情。
　　但他毕竟是名门之后，曾祖陶侃做过大司马，祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守，外祖父孟嘉做过征西大将军。他在《命子（其五）》中说他的曾祖是“功遂辞归，临宠不忒”。他给外祖父作传，说是“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）。这样的家世，先辈的功业及高尚的品德，自然使年轻的陶渊明萌生建功立业的大志，而不会去贪求富贵。“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》），这是他的理想与抱负。但是，生逢晋宋交替、社会动乱、政治黑暗年代的他，却不曾付诸过行动，因为他践行的是老庄“知其不可为而不为”的处世态度。这是陶渊明前半生的第一个阶段，《五柳先生传》是他此时人生的自况。
　　“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟。”（《归去来兮辞》序）结婚生子，无忧无虑的少年时代一去不复返，仅凭耕种养活不了妻子儿女，陶渊明不得不另谋生计。“畴昔苦长饥，投耒去学仕。”（《饮酒》）犹如现在出门打工，他无奈地放下农具，去学做官。“是时向立年，志意多所耻。”（《饮酒》）虽耻于做官，但为饥寒所驱，也只好“身为物役”了。
　　“投策命晨装，暂与园田疏。”“目倦川途异，心念山泽居，望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始做镇军参军经曲阿作》）虽然是暂时告别家园亲人，也是依依难舍，看到天上的飞鸟，河中的游鱼，不由想到一入官场便要失去自由，顿生惭愧之意。“真想初在襟，谁谓形迹拘。”（《始做镇军参军经曲阿作》）回想起年轻时任性纵情、自由自在的日子，陶渊明倍感人生的无奈。
　　陶渊明为了养家，断断续续先后做过州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令。没饭吃了就去做官，官场令他不堪忍受了就辞职，贫而仕，仕而辞。最后一次是做彭泽县令，只干了八十多天。年终时“郡遣督邮至县，吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪！’义熙二年解印去县，乃赋《归去来》”（《晋书·陶渊明传》）。此后，又有朝廷或州府几次让他做官，他都拒绝了。江州刺史檀道济看到他贫病交迫，身体瘦弱，劝道：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生于文明之世，奈何自苦如此？”孔子的为官原则在名利之徒那里，早已变成了贪求富贵享乐的堂皇理由，因为只要想做官，暗无天日也可以说成“文明之世”。
　　陶渊明决绝官场，其原因主要是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居·少无适俗韵》）。他热爱自由，热爱自然，秉性难易；“真风告逝，大伪斯兴”，“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”（《感士不遇赋》）。政治的黑暗，伪善猖行，罗网密布，也使得他“逃禄而归耕”，既是为了自由，也是为了避祸。
　　“误落尘网中，一去三十年。”（《归园田居·少无适俗韵》）“口腹自役”“心为行役”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”（《归去来兮辞》），这是陶渊明对前半生的总结与反思。而“开荒南野际，守拙归园田”（《归园田居·少无适俗韵》）就是他对人生顿悟后的最终选择。既然“无适俗韵”，老子的“守拙”便必然成为他的生活态度。
　　“方宅十余亩，草屋八九间。”（《饮酒》）“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”（《归园田居》）这是他的院子与村落。
　　“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归园田居·种豆南山下》）“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居·野外罕人事》）“过门更相呼，有酒斟酌之。”“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”（《移居》）这是他的躬耕生活和田园乐趣。
　　“久在樊笼里，复得返自然。”开荒、除草、收获，与一般农民没有差别。“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞。”（《乞食》）“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，於我若浮烟。慷慨独悲歌，锺期信为贤。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）贫穷到乞食，饥寒交迫，他也不怨天尤人，因为这是自己不肯为官，不肯与亲人离散，所以忍受贫穷，就是为自由必须付出的代价。因此，他虽慷慨悲歌，却并不后悔，这是他人生之真实。
　　他是个隐士，甘愿做一个钟子期那样的隐者。“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）“结庐在人境，而无车马喧。”（《饮酒·其五》）兴致发时，他“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）；静穆时，他独坐窗下，清风习习，绝尘想忘形骸，觉得自己是“羲皇上人”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来兮辞》）这是他心境之淡然。
　　“采菊东篱下，悠然见南山。”何等的飘逸，何等的恬适！“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）诗人的身心已完全融入了田园生活与大自然之中，从“人和”中得到“人乐”，在“天和”中尽享“天乐”，身与鸟共飞，心与云同游，臻于忘言、忘我、忘尘世逍遥自在的人生境界，这便是陶渊明悟到的生命的“真意”。
　　“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期……聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”（《归去来兮辞》）人生苦短，何不顺随心性，率意而为？在生命面前，富贵毫无价值。生命至贵，生命的真谛在于自由，自由在于乐天安命，顺应自然，回归自然，这是陶渊明对人生的彻悟。
　　前代的腐儒从陶渊明的思想里找忠仁，佛徒们从陶渊明的心性里找修养，近代的一些学者，则因陶渊明思想中的庄老之旨和他静穆飘逸的性情，批判他消极无为，颇多微词，而实际上，他亦有“猛志”“金刚怒目”。他关心时事，不满现实，悲悯民生，《拟古》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等都是他人生这一面的反映。慷慨悲壮的荆轲，死而不屈的刑天，追日的夸父，填海的精卫，都是他仰慕的英雄。但他的“猛志”与黑暗现实的碰撞，给他留下的只有心中那无法消除的伤痛。他的理想由年少时的纵横天下、建功立业，最终变为对一个没有压迫，没有剥削，没有战乱，人人平等，相亲相爱的和谐社会的向往。他把这种理想写进《桃花源记》里，是老庄无为而治社会理想的艺术化再现。而他自己，也全然泯去后天经过世俗熏染的“伪我”，返归一个顺应自然、回复本性的“真我”。
　　他以哲人的智慧悟彻了宇宙和生命，才有了一个自由真实而又恬淡自然的诗意人生。
　　
　　参考文献：
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　　[2][唐]房玄龄.晋书·陶潜传[M].北京：中华书局，1998.
　　[3]王先霈.陶渊明的人文生态观[J].文艺研究，2002,(5).
　　[4]张瑞君.庄子思想与陶渊明的人生境界[J].西南师范大学学报(哲学社会科学版)，1997,(3).
　　[5]樊祯祯.静念园林好 人间良可辞——论陶渊明对自然美的追求[J].枣庄学院学报，2006,(1).
　　[6]吴巍巍.陶渊明诗中天人合一的艺术境界[J].成都大学学报(社会科学版)，2006,(2).
　　（刘璞 河南省南阳医学高等专科学校 473058）

• 刘璞： 从陶渊明诗文中看其真实淡然的人生　/　现代语文(文学研究) 2010年第12期