摘 要：陈子昂是唐代文学史上具有开创性意义的一位诗人，他受儒、释、道、纵横等多家前人哲学思想的影响，形成了一套自己的完整的哲学体系，贯穿其哲学体系始终的“天人合一”的思想，这一思想对他后来提出的“风骨”、“兴寄”等理论也产生了极大的影响。
　　关键词：陈子昂 天人合一 《登幽州台歌》
　　
　　“天人合一”观念是中国古代传统哲学思想中最重要的理论模式之一， 它主要是探求宇宙生成运动的规律以及其与人事的关系。“天人合一”是陈子昂的人生观与世界观的核心，更是调节进与退，仕与隐等很多矛盾的思想武器。[1]陈子昂著名的理论便是他在《与东方左史虬修竹篇序》中提出的“风骨”和“兴寄”。“风骨”与“兴寄”的提出，既扫荡了初唐形式主义诗风，也为唐代诗歌的健康发展指明了方向，在当时无疑是具有开创意义的。
　　
　　一、陈子昂的“天人合一”的学说
　　
　　“天人合一”思想，是中华民族五千来的思想核心。它最早是由庄子阐述，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一思想在儒、释、道思想中都占据重要的地位。“天人合一”强调的是人必须和天一致、和睦、协调。陈子昂自幼受到儒、释、道、墨、阴阳、纵横家等思想的影响，“天人合一”势必影响到他思想的发展。闻一多在《闻一多的选唐诗一千首》中给出了这样的精辟结论：“要问陈子昂诗的境界与风格是怎样产生的，就得从中国历史和他本人的家世去找原因” [2]。冯良方的《陈子昂的天人合一思想四论》则专从其思想的哲学基础加以论述，认为“就三家思想而论，虽然他亦有咏禅之作，但更以儒、道二家为精研，并统一于天人合一的理论模式中，包括了自然宇宙观、社会政治观及人生观等主要内容”。陈子昂“天人合一”的观念贯穿了他的自然宇宙观到社会政治观和人生观。他的思想主要受到黄老之学和孔孟之道的影响。在宇宙观方面，陈子昂所谓的“天”具有外在的自然物质之天的成分，也有浓厚的伦理道德和人格化的成分。天与人是相通的，把天及其自然规律“人化”，把自然人格化、道德化，把人的道德提高到宇宙的高度，实现天与人的和谐统一。中国古典美学认为“天地有大美而不言”[3]。陈子昂的天人合一观，激励他揭示现实世界的弊端，探索理想社会的模式。
　　“天人合一”的思想对其人生观的影响尤其明显。天人合一哲学思想在人生价值取向中的两种不同的选择，即“穷则独善其身，达则兼济天下”。在陈子昂身上主要表现为出仕与归隐。“他的一生始终在进与退，官与隐，达与穷之间徘徊彷徨，苦闷忧伤。”[4]陈子昂在从政之后有八年之久处于归隐的状态，与他从政14年相比并没有少太多。天地万物与社会群体之间的关系即天、君、臣、民的关系，其实质是天道（天）与世道（君、臣、民）的协调应和，落到实处就是君臣之间的关系，而陈子昂在武氏政权当政期间受到武则天的重用，达到了君臣之间的协调，促成了陈子昂的“达则兼济天下”这样一种“天人合一”。在入世之后，陈子昂不断地考察民情，抨击黑暗现实，认识到武氏政权的黑暗，同时还有大批奸佞、愚贪残酷之辈当道，他的政治理想得不到实现，于是就转而归隐去“坐观万象化”“闭牖察天心”（《南山家园林木交映盛夏五月悠然清凉独坐思远率成十韵》），追求天地自然与自身心灵的统一，另一种形式的“天人合一”。陈子昂的归隐，“无非是要将自己形而下的、有限且不得志的政治生命，通过林中的观化修证，转型为形而上的、与王权本体、历史大势和生死化机同在的无限的政治生命” [5]。陈子昂的几次归隐其实都是为了出世做更好的准备，在实现“天人合一”的道路上实践与努力着。
　　
　　二、“天人合一”在《登幽州台歌》中的体现
　　
　　《新唐书·文苑传》云：“唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜”。唐初文风绮靡，宫体诗充斥诗坛，“逶迤颓靡”，不利于文学样式的发展，因此文学的发展就出现了新的需要。面对这种新需要，陈子昂力挽狂澜，在天人合一理论的指导下形成的追求爽朗刚健文风的倾向。在继承刘勰和钟嵘的文艺思想的基础上，他高举风骨兴寄的大旗，反对齐梁至唐初绮靡华艳的文风。“文章道弊五百年矣”，感慨是极为深沉的。为此他在《修竹篇序》提出解决的办法就是“风骨”与“兴寄”。“风骨”与“兴寄”是文章之“道”。[6]所谓“兴寄”即比兴寄托，托物起兴，是因物喻志的表现方法，可以增强诗的含蓄性和形象性。
　　在“天人合一”的自由空间中，当生命意识与宇宙意识相融时生命便纳入了超越天地的意识。这种超越天地的意识最有名的代表作便是人们最熟悉的《登幽州台歌》，当时的写作背景是陈子昂随武攸宜征契丹，由于武攸宜不谙军事，他曾屡次进谏，不被采纳，心情颇为抑郁，想起当年燕昭王高筑黄金台招贤纳士的往事，感慨自己怀才不遇，壮志难酬（参照《蓟丘览古》七首可知），于是吊古伤怀，而有此诗：
　　“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
　　从超越时空的意义上看，《登幽州台歌》已经超出了原有的怀古意义，而是表达了深沉的悲剧意识，从中透显出了人的“觉醒”：当你独立于天地之间、直视生存真相的时候，就会突然发现，你正处于空虚与惶恐之中，你会询问自己的价值与意义何在！只要你将有限的生命融入到无限的天道中，你就会在“悠悠”的天道中获得永恒，这正是中国主流文化的共同特征。《登幽州台歌》同时还表现了中国人的“觉醒”方式。中国人的“觉醒”是从对自己价值依据的追寻开始的，只有走过了“前不见古人，后不见来者”的心灵历程，人的“觉醒”意识才开始萌生。接下来的“涕下”不是哀伤和悲痛，而是觉悟了“天地之悠悠”之后的感动，同时也是对人生悲剧真相的审美认同。《登幽州台歌》同时也表现了中国悲剧意识的基本特征，不仅为人描绘出一幅绝望的前景，更是在暴露困境中又弥合困境，在彰显出绝望时又指引了出路。中国悲剧意识的这一基本特征既与中国文化的“天人合一”的思维方式相一致，也与执着与超越相统一，与形上和形下统一的体用不二的传统哲学相吻合。《登幽州台歌》先是以“前不见古人，后不见来者”的呐喊暴露了人的价值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在现实的生活情节中感受“天道”，或者说是在“天道”的观照下来感受现实生活的情节。这样，人生困境的暴露与弥合就在一首短诗中和谐地统一起来了。这是一位诗人在茫茫宇宙中感叹人事，感怀人类历史的一曲悲壮之歌。
　　
　　三、小结
　　在陈子昂的一生中，儒家思想一方面促进了他理想翅膀的振动飞翔，另一方面又给了他面对现实和批判现实的勇气和力量；道家思想一方面使他这种批判现实的尖锐度增强，另一方面却又引导他从现实中解脱，回归自然；佛家禅理一方面使他探求人生的真理，另一方面又引导他走向归隐。各种矛盾的统一集合在陈子昂的身上，铸就了陈子昂“天人合一”的哲学观，使他能够在现实与隐逸之间做到和谐。陈子昂的“天人合一”理论，贯穿他官隐沉浮的一生，逆境时这一理论是他找到出路的帮手，为官时它是为民为国达到政治上的有为。作为唐代具有划时代意义的诗人，在诗歌理论上提出的风骨与兴寄理论，也促进唐代诗歌的繁荣。
　　
　　注释：
　　[1]曾金霖：《论陈子昂的“天人合一”思想》，福建广播电视大学学报，2004年，第5期。
　　[2]闻一多：《闻一多选唐诗一千首》，长沙：岳麓书院，1986年版。
　　[3][4]四川省射洪县陈子昂研究联络组等编：《陈子昂研究论集》，北京：中国文联出版公司，1989年版。
　　[5]郝跃南，刘朝谦：《在林中的隐逸英雄——陈子昂人格精神补论》，中华文化论坛，2000年，第2期。
　　[6]徐文茂：《陈子昂论考》，上海古籍出版社，2002年版。
　　
　　（郭甜 广州 华南师范大学 510006）

• 郭甜： 浅析陈子昂“天人合一”理论　/　现代语文(文学研究) 2010年第12期