摘 要：中国文化概论是一门加强大学生人文素养的必修课，在已有探索成果的基础上，笔者认为，下面三种教学方法也是有益的：一、课程主旨的一以贯之；二、贯穿问题意识；三、相异法的运用。
　　关键词：《中国文化概论》 课程主旨 问题意识 相异法
　　
　　教育部于1999年将《中国文化概论》确定为高等院校的主干必修课。十余年过去了，中国文化概论受到越来越多大学生的欢迎。然而，如何充分利用有限的学时，使学生更好地受到传统文化的熏陶，并达到最终目的——“通过研修课程，希望学生都能过一种有文化气质，有文化情调，有生命意义的生活方式。在这种文化生活里，华贵而不可有铜钱臭，简朴清素而不可邋遢无礼数。”[1]笔者就多年来给汉语言文学及其他院系的学生开设这门课的经验，谈点自己的体验，以期就教于方家。
　　
　　一、课程主旨的统摄
　　
　　中国文化概论中的许多知识点和其他学科有重叠的地方，有人说，解决这一问题的最好办法是分清主次，其他学科已有的知识点，在中国文化概论课中就可以不讲了。这固然是一种策略，然而，却是一种消极的应对，并没有理解中国文化概论自身的特点。中国文化概论和中国文化史不同，它的重点不在于理清中国文化发展的脉络，而是让学生清楚中国文化的发生、发展机制，中国传统文化的辉煌成就，它的现代转型以及它对现代生活、世界文化的影响。综观当前的《中国文化概论》教材，大都分三个部分：一是中国文化的发生机制，主要是它产生的地理环境、经济基础、社会政治环境；二是中国文化的主要成就；三是对中国传统文化整体特征的分析。应该说，第三部分是中国文化概论课的灵魂。我们在授课时必须围绕中国传统文化的灵魂，以之为红线贯穿全书。中国文化的发生机制，中国文化的成就都以此为圆心，依次展开。如果不是这样，那么这门课就可能支离破碎，变成一个个知识点的拼盘，也就真的无法和其他课程区分开来了。当然，中国传统文化的整体特征很多，从不同的方面理解，会得出不同的结论。梁漱溟先生认为中国文化有14种基本特征特征[2]。我们认为，理解中国文化的特点，更要着眼于现实，要与中国现代社会的发展联系起来，凡有利于社会和谐，有利于民主，有利于法制建设，有利于实现公平正义的特点就应该予以突出。比如，“和”的观念，不仅是中国传统文化的重要特点，而且也是现代社会需要的重要观念之一，这种特点就应该成为统摄我们这门课程的灵魂之一。这个“灵魂”，可以贯穿教学始终。论述中国文化产生的地理环境时，可以强调，相对封闭的地理环境对人的平和心态的影响：以农耕为主的经济基础，也要求人民能够有一个相对长期稳定的社会环境；宗法制社会崇尚的温情脉脉的血亲伦理，也是和谐观念的具体体现；而道家主张的人与自然的和谐，儒家强调的“君君、臣臣、父父、子子”，其核心都是要促进社会的和谐稳定。这些观念在当今社会处理人与人的关系、国家与国家间的关系、人与自然的关系方面，都有极大的意义。
　　
　　二、凸显问题意识
　　
　　中国传统文化的许多概念，本身没有多少趣味性可言。如果不把这些概念解释清楚，会使学生坠五里雾中。如果重点阐释这些概念，势必又使课堂教学少了生动性。笔者认为，可以通过增加问题意识，以增强学生探究的欲望的方式，来解决这一问题。人们对自己不熟悉的知识、存在疑惑的概念，往往有比较强烈的兴趣。中国文化中的许多问题，当代大学生或许都听说过，但要让他说出概念的涵义，可能就语焉不详。我们可以在课堂中随时穿插一些看似熟悉，实则模糊的问题，如对朱熹的“存天理，灭人欲”的理解。一般而言，学生是抱着批判的态度，从字面上来理解这句话的。他们认为程朱理学发展到朱熹，完全成了限制人性自由发展的理论。实际上，我们把它放到朱熹的整个学说中来考察，就会发现，它与我们平常理解的并不相同。这句话最早出现在《礼记·乐记》中，即：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹的“存理灭欲”，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。解决这一问题，就可巧妙设疑，说出自己的疑惑，让学生畅所欲言，说出自己对“存天理，灭人欲”的理解，而非完全由老师讲解。课堂讨论既激活了气氛，又可使学生在热烈的气氛中加深对概念的理解。
　　对于某些热点问题，也可以组织学生展开讨论。比如，有人认为中国传统政治体制中不乏民主因素，如汉代的廷争，甚是激烈，甚至当场动粗，大有西方议会民主制的作风。那么，这是否就意味着中国传统政体为民主政体。就这个问题可以让学生展开讨论，最后学生会意识到，中国传统政体中虽然有部分民主因素，但就政体而言，依然是专制政体。因为，国家主要事务最终的决定权依然在皇帝手中，固然，有时皇帝在作出某种决策时，会听听大臣的意见，有时会让几方参与争论。但这种现象是偶然的，一来，只有开明的君主才如此，二来，如果皇帝不听从大家的建议，哪怕这种建议再合理，臣属们也无法对皇帝进行有效约束。经由讨论，学生自然产生深刻的印象。
　　问题意识固然是有效的课堂教学手段之一，然而，如何使用这一手段，哪些问题该让学生独立思考，却是需要我们认真思索的，如此，方能更好地提高教学质量。
　　
　　三、相异法的运用
　　
　　对于相同的、孤立的问题，人们往往不能很好地理解其内涵，或者说，兴趣不大。如果我们在设置问题时，同时给出另外的与之相对的问题，引导学生区分、比较它们的异同，从中发现问题的特点，这在中国文化概论的教学中不失为一种有效的方法。在中国文化概论的教学中，相异法更侧重中西不同问题的比较。这种方法运用得好，不仅可以使学生加深对中国文化的理解，还可以进一步思索中国文化的优长与不足，开拓学生视野，养成世界性的眼光。比如宋代以后，中国的海权意识逐渐萌芽，海上丝绸之路一度非常繁荣，但在漫长的封建社会，中国并没有自觉形成开放意识，这除了中华文明中天生的稳固性、凝固性等因素之外，还因为中国人的这种海洋意识，更多地是一种中华中心论思想的膨胀，而不是建立在平等基础上的自由商业贸易。明代郑和七次下西洋，在当时达到了世界航海史上的最高峰，然而，郑和的主要目的并不是商业贸易，而是彰显中华帝国的盛世威风，以达到万国来朝之目的。这种心态，当然是与建立在平等基础上的现代贸易理念大相径庭了。又如，同是世界文明古国，为什么只有中华文明绵延不绝？通过对问题相似而结果迥异的比较，学生自然会思索其中的原因，教学效果也就事半功倍了。
　　中国文化概论的教学针对不同的对象，方法各不相同。然而，中国文化概论教学的目的却是基本相同的，上述几种方法的积极运用，对完成教学任务，提高教学质量，当是有益的。
　　
　　注释：
　　[1]金耀基：《大学之理念》，北京三联书店，2001年版，第18页。
　　[2]梁漱溟：《中国文化要义》，载于《梁漱溟全集》（第三卷），济南：山东人民出版社，1990年版，第14—29页。
　　
　　（李洪亮 安徽省阜阳师范学院文学院 236041；芜湖 安徽师范大学中国诗学研究中心 241000）

• 李洪亮： 对《中国文化概论》教学的几点思考　/　现代语文(学术综合) 2011年第4期