摘 要：水浒人物中有的须发为黄发、黄须、赤发、赤须、卷发等；有的眼睛是绿色即碧眼、有的眼睛是红色等；肤色有白色、黑色、黄色等；在形体上，有的特别长大健硕。种种体貌特征表明水浒人物中有一部分是鲜卑人的后裔或色目人，因为鲜卑人的体貌特征为“须黄、肤白”；而色目人则是碧眼、赤须、红发。这也表明在中华文化的形成过程中既有汉化，又有胡化，但更多的是民族之间的互化。
　　关键词：水浒人物 形貌 鲜卑人 色目人
　　
　　身体叙事与身体文化的研究，是当下的一个热点。从身体叙事角度探讨水浒好汉的文化承担，对于深入研究民族文化、水浒文化乃至小说的文学意义等都有其价值和意义，但迄今前贤时俊对此涉笔甚少，因此尚有探讨的必要性。本文从水浒人物的体貌特征诸如须发、眼睛、肤色、形体等（刺青也属于身体文化，水浒好汉中如九纹龙史进、浪子燕青、花项虎龚旺、花和尚鲁智深等都在身上刺绣，但它是后天所为，不是天生，因此本文不论）出发，结合种族或民族之体貌特征和中国历史的发展，试论述这些体貌特征所承载的文化意义。
　　一、须发
　　梁山泊水浒好汉之须发，并非仅仅是黑头发、黑胡须，还有黄发、赤发、黄髯、红须鬓、卷发赤须、黄须等，这些不是为了美化或妖魔化他们，也不是漫画以取其奇形异貌，而是魏晋南北朝、隋唐五代十国、宋金元民族融合的史实在稗史中的“活化石”。
　　《水浒传》第四十三回“假李逵剪迳劫单人，黑旋风沂岭杀四虎”写李云赤须、红头发、碧绿眼睛，长得像“番人”：“面阔眉浓须鬓赤，双睛碧绿似番人。沂水县中青眼虎，豪杰都头是李云。”[1]其实，李云并不是长得“像”番人，而是他身上流淌着西域人即色目人的血液。陈垣《元西域人华化考》云：“质言之，西域人者色目人也。”[2]色目人不惟是中亚、西亚乃至于欧洲之白种人，也有可能是中国古代少数民族如鲜卑人或乌孙人等。唐人颜师古对《寒暑·西域传》注云：“乌孙于西域诸戎，其形最异。今之胡人青眼赤须状类猕猴者，本其种也。”尚衍斌《西域文化》认为，“乌孙人应为深目高鼻、赤发碧眼之欧洲人种。”[3]由是观之，李云这位“青眼虎”（青，此处乃“绿”的意思），显然不是汉人，而是色目人。
　　第六十回“公孙胜芒砀山降魔，晁天王曾头市中箭”中说有一个大汉望着宋江便拜。宋江扶起来问他是谁，那汉答道：“小人姓段，双名景住，人见小弟赤发黄须，都呼小人为金毛犬。……”宋江看这人长得“焦黄头发髭须卷，盗马不辞千里远。强夫姓段涿州人，被人唤做金毛犬。”这位盗马贼段景住，其须发或黄或红，这一体貌特征也传达着其身份和种属，以及民族文化等信息。
　　再如第七十回，张清在上梁山前向宋江举荐东平府一个兽医皇甫端，并说“此人善能相马，知得头口寒暑病症。下药用针，无不痊可。真有伯乐之才。原是幽州人氏。为他碧眼黄须，貌若番人，以此人称为紫须伯。”且不说游牧民族本是马背上的民族，善于相马、驯马和养马以及医马，就以皇甫端之“碧眼黄须”来看，就可以断定他不是汉人，而是鲜卑人后裔或西域人，极有可能是黠戛斯人。《新唐书》二一七下《回鹘传下》附《黠戛斯传》云：“（黠戛斯）人皆长大，赤须、皙面、绿瞳。”
　　第三十七回“没遮拦追赶及时雨，船火儿夜闹浔阳江”中宋江看那张横时，但见：“七尺身躯三角眼，黄髯赤发红睛，浔阳江上有声名。冲波如水怪，跃浪似飞鲸，恶水狂风都不惧，蛟龙见处魂惊。天差列宿害生灵。小孤山下住，船火号张横。”从中得知，张横之绰号“船火儿”可能就来自其“黄髯赤发”，而我们又知道他亲弟弟张顺“浪里白条”皮肤特白，他们既然是亲兄弟，估计张横皮肤也应该是白的。这些身体叙事的背后难道就没有在向读者传达着文化的信息吗？
　　赤发黄须，绝非上面列举的几个人，其他水浒好汉的须发简略列举如下：杨志“腮边微露些少赤须”（第161页），孙二娘是黄头发（第390页），李逵这条“黑凛凛”大汉也是“赤黄眉”（第547页）、“黄发”（第900页）、“黄髭须”（第1065页），朱贵“三丫黄髯”（第152页），阮小二“胸前一带盖胆黄毛”，阮小七“腮边长短淡黄须”（第198页），燕顺“赤发黄须”（第461页），宣赞“卷发赤须”（第944页）。另外，不属于水浒好汉的牛二，其须发是“卷螺发”（第164页）， 蒋门神“黄髯斜起”（第416页）等等。这些形貌毫无疑问不会是汉人的形貌特征，他们一般是色目人，或是民族融合的后裔。
　　或许有人说《水浒传》是小说，其中的人物是虚构的，不足为凭。那么，我们看看正史，也有此类的记载。《晋书》六《明帝纪》记载：“（王）敦正昼寝，梦日环其城，惊起曰：‘此必黄须鲜卑奴来也。’帝母荀氏，燕代人。帝状类外氏，须黄，敦故谓帝云。”晋明帝的母亲为“燕代人”，陈寅恪认为“燕代正当拓跋部人之地”，晋明帝“须黄，状类外氏，其母极有可能是鲜卑人”。又，《三国志·魏志》一九《任城威王彰传》记载：“太祖（按：曹操）喜，持彰须曰：‘黄须儿竟大奇也。’”裴注引《魏略》曰：“刘备使刘封挑战，太祖骂曰：‘待呼我黄须来。’彰须黄，故以呼之。”陈寅恪说：“晋明帝之父元帝司马睿，本琅琊王。明帝之母荀氏来自燕代，因而生下‘黄须鲜卑奴’明帝司马绍。而《卞皇后传》称卞氏为‘琅琊开阳人’，‘本倡家’。则卞氏亦有可能是自燕代流落到琅琊的鲜卑人。”[4]陈寅恪考证说，鲜卑人特征是“黄发白皮肤”[5]。曹彰“黄须儿”，是由于其母是鲜卑人。另外，需要指出的是，《水浒传》中上述水浒人物的“黄发”，不是《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”中的“黄发”即老人之意（老人发白，白久则黄），因为水浒好汉大多是二三十岁。
　　我们再看看其他旁证。南宋人龚圣予在《宋江三十六人画赞》中给美髯公朱仝的赞语为：“长髯郁郁然，美哉丰姿。忍令尺宅，而为赤眉。”从中我们得知，朱仝是大胡子，且是红眉毛。
　　元杂剧《博望烧屯》中，诸葛亮说关羽“生得高耸耸俊鹰鼻，长挽挽卧蚕眉，红馥馥双脸胭脂般赤，黑漆漆之柳美髯垂。”这个关羽长着“鹰钩鼻”，显然带有胡人的色彩。《燕青搏鱼》中蔡衙内是“黄发”：“[尾声]你道是他打了我呵似房檐上揭瓦，不信道我打了他呵就着我这脖项上披枷。调动我这莽拳头，拓动我这长捎靶，我向那前街后巷便去爪寻他。(带云)若见了他呵，(唱)我一只手揪住那厮黄头发，一只手把腰脚牢掐，我可敢滴溜扑活撺那厮在马直下。”李逵是“黄髭髟”，如《梁山泊李逵负荆》中说：“[正宫][端正好]抖搜着黑精神，扎煞开黄髭髟，则今番不许收拾。俺可也磨拳擦掌，行行里，力按不住莽撞心头气。”还有很多，限于篇幅，不一一列举。
　　小说《水浒传》中人物的身体叙事与元杂剧中身体描写有如此契合，也值得深入探讨，至少元杂剧中人物“黄头发”、“鹰钩鼻”、“黄髭髟”等应该是色目人的真实记录吧？那么，小说中的水浒好汉之赤须黄发，恐怕不会没有其历史依据吧？
　　二、眼睛
　　上文提到，李云、皇甫端等人是碧绿眼睛，而碧眼者还有罗真人，他“碧眼方瞳”（第791页）。而在《三国演义》中孙权被骂作“碧眼小儿”。火眼狻猊邓飞、李逵、张横等人都是“红眼睛”，下面我们从眼睛的颜色主要以“碧眼”来看看水浒人物的身体文化。
　　在汉语词典中，“碧眼”有两个意思：
　　1.绿色的眼睛。唐李咸用《临川逢陈百年》诗：“麻姑山下逢真士，玄肤碧眼方瞳子。”宋苏轼《佛日山荣长老方丈》诗之二：“何处霜眉碧眼客，结为三友冷相看。”朱锡梁《白门咏史》之二：“虽然陵墓残薪采，碧眼孙郎是可儿。”传说中的神仙，眼呈碧色，形体多用松、柏、鹤、龟等来比拟。葛洪曾指出，“方瞳”是神仙的特征之一。这大概还与早期高僧多从西域而来有关，表现为人种特色，所以说“碧眼方瞳”是神仙。《神相全编》卷六引《神异赋》云：“重颐碧眼，富贵高僧。”[6]卷九引《罗真人相赋》云：“眼黄眼碧，为僧为道以高荣。”[7]又引《惊神赋》曰：“龟形鹤骨，乐道山林。”[8]《玉管照神局》也说：“林泉有碧眼神仙。”[9]《夷怪乙志》卷一《庄君平》中提到有个“独传相神仙之术”的福州道人，他说“有道之士，所以异于人者，眼碧色也。”《韩湘子全传》第九回中，“绿毛龟道：‘我挺身浮绿水，藻萍深处现出碧眼胡儿。’”《唐摭言》卷十卢汪在《海叙不遇》写酒胡“鼻何尖？眼何碧？”据元人陶宗仪记载，杭州某回回娶妇楼塌，王梅谷作戏文曰：“……压倒象鼻塌，不见猫睛亮。……哀哉，树倒猢孙散。”[10]将回回称之为“胡孙”，认为其体貌特征主要是长鼻子、猫眼睛。所谓“猫眼睛”，也就是眼睛是绿色的或黄色的，即色目人之眼睛也。而南怀瑾认为碧眼方瞳是气功修炼到一定境界的表现，当某人修道有成时，“气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。”[11]这种说法恐怕是臆想而已。
　　2.“碧眼”旧指胡人，后指白种人。唐人张说《苏摩遮》：“摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。闻道皇恩遍宇宙，来时歌舞助欢娱。”还说：“绣装帕额宝花冠，夷歌骑舞借人看。”唐代诗歌中多有“碧眼”之歌咏，如李贺《龙夜吟》云：“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。一声似向天上来，月下美人望乡哭。”岑参《送别颜真卿》有诗句云：“君不见胡笳声最悲，紫髯碧眼胡人吹。”张籍《永嘉行》云：“黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。晋家天子作降虏，公卿奔走如牛羊。”宋人苏轼在观赏唐人韩干的画时赋诗，其中一句是“赤髯碧眼老鲜卑”。明人陈汝元《金莲记·焚券》：“金鼓连天，喊声震地，不是赤眉啸聚，定为碧眼横行。”明人徐渭《沉叔子解番刀为赠》诗：“鏤金小字半欲灭，付与碧眼译不出。”明人张岱《夜航船》云：“孙权幼时眼碧色，号碧眼小儿。”此说不确切，孙权并非幼时眼睛碧色，“小儿”之谓，乃詈人语也，非指幼时。清人黄遵宪《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“虬髯高歌碧眼醉，异方乐祇增人愁。”
　　这两个意思，无论是“绿色的眼睛”还是“胡人”，其实都与色目人相关。如前所引，唐人颜师古认为唐时“青眼赤须状类猕猴者”胡人是乌孙人后裔，尚衍斌认为，“乌孙人应为深目高鼻、赤发碧眼之欧洲人种。”即碧眼实乃色目人的体貌特征之一，有时也以“碧眼”代指色目人。
　　《三国演义》第二十九回“小霸王怒斩于吉，碧眼儿坐领江东”中“小霸王”指的是孙策，“碧眼儿”说的就是孙权。小说中是这样描述孙权的：“方颐大口，碧眼紫髯”。《献帝春秋》称孙权为“紫髯将军，长上短下。”《三国演义》中关羽骂孙权为：“碧眼小儿，紫髯鼠辈。”张辽、张颌也骂孙权为“碧眼小儿”。骂孙权为“碧眼小儿”，一种可能是借孙权骂西域来的色目人；一种可能便是其母身上真的流淌着胡人的血液。为何借孙权来指桑骂槐呢？因为孙权的姓即孙使他们联想到了猢狲、乌孙吧？《西游记》中须菩提真人给孙悟空命名的时候不就是有如此的联系吗？蜀汉刘备是《三国演义》赞美的对象，而曹操又是小说针砭的对象，以之代指胡元，不敢过于露骨，于是孙权便成了冤大头，被骂作是“碧眼小儿”，即孙权成为蒙元时期南人、汉人指桑骂槐的泄愤之的了。《三国演义》一开卷叙述张角事时，说山中一“碧眼”老翁给他了一卷天书，由于《三国演义》与《水浒传》成书时间颇为相近甚至几乎同时，因此以《三国演义》中的“碧眼”叙事与水浒人物相比照，应该也是一佐证。
　　由以上论述可知，水浒人物中的李云、罗真人、皇甫端等都是色目人，或者退一步说，他们即使不是色目人也是色目人的后裔。
　　三、肤色
　　汉族为黄色人种，故皮肤为黄色。如病尉迟孙立，便是“淡黄面皮”（第731页）；病关索杨雄“淡黄面皮”“面容微黄”（第650页）等等。而《水浒传》中，除此之外，许多人物的皮肤不是黑色就是白色。
　　张顺皮肤特白，“遍体霜肤”，号“浪里白条”。小说赞美他是“似酥团结就肌肤、如三冬瑞雪重铺、马灵官白蛇托化、似万万锤打就银人、是五台山银牙白象、似玉碾金刚、玉龙”（第555页）等。戴宗以“白大汉”称之，看来的确不是一般的白。《水浒传》中皮肤特白的不止张顺一人，如裴宣生得“肉白肥胖”（第648页），再如白面郎君郑天寿、玉幡竿孟康、浪子燕青等等都生得肤白。
　　河北卢俊义号称“玉麒麟”，“身躯九尺如银”，说明他也是“肤白”。燕青“一身雪练也似白肉”、“面似堆琼”、“肤白”（第904页）等身体描写，表明他也是皮肤极为白皙。他们如果不是鲜卑人，便是色目人，或者是其后裔。在公元四世纪至六世纪之间，鲜卑人建立了庞大的帝国北魏，后分为北齐、北周。而据历史学家考证，建立李唐王朝的李氏身上至少部分流淌着鲜卑人的血。河北，古称燕赵之地，鲜卑人多居留其地。或许，这里留有其后裔，故卢俊义、燕青等人皮肤特白。
　　《晋书》一一四《苻坚载记下》云：“秦人呼鲜卑为白虏。”原因就在于鲜卑人“肤白”。据陈寅恪考证，“须黄、肤白为鲜卑人特征”[12]。而《新唐书》二一七下《回鹘传下》附《黠戛斯传》云：“（黠戛斯）人皆长大，赤须、皙面、绿瞳，以黑发为不祥，黑瞳者必曰陵苗裔也。”黠戛斯人“赤须、皙面、绿瞳”，这是西部鲜卑人的特征。[13]李端《胡腾儿》（《全唐诗》卷284）写道：“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。”肌肤如玉，可见皮肤之白。唐诗也可以为之一证。据马建春《元代东迁西域人及其文化研究》考证，蒙古西征，从中亚、西亚乃至于欧洲带来大量驱口，即西域人大量东迁，并在中土娶妻生子，因此成书于元末的《水浒传》，其中的人物带有西域人的体貌特征，也就不足为奇了。
　　水浒人物中黑皮肤的也不在少数，如李逵是“黑凛凛”一条大汉：“黑熊般一身粗肉，铁牛似遍体顽皮。交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。怒发浑如铁刷，狰狞好似狻猊。天蓬恶杀下云梯。李逵真勇悍，人号铁牛儿。”（第547页）；刘唐“一身黑肉”（第186页）；宋江也生得“黑”，“面黑身矮”，人皆称他“孝义黑三郎”（第245页），自称“山东黑宋江”，戴宗第一次见他骂“矮黑杀才”，李逵则称他“黑汉子”（第457页）；蒋门神蒋忠，也是“一身紫肉横生”（第416页）。如此等等，都表明《水浒传》人物颇有民族融合之印记。
　　四、形体
　　以水浒好汉而论，其形体可谓是高矮、胖瘦、丑俊等各各不同。至晚明，绍兴还有百姓扮演水浒好汉以祈雨的活动，张岱《陶庵梦忆·及时雨》记载“寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须”等，凑成三十六天罡，这里有戏谑的成分，但也有迷信“及时雨”美名的成分。但《水浒传》中早有此等身体叙事，如“相貌语言，南北东西各有别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都是一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵、或粗卤、或村朴、或风流，何尝相碍，果然认性同居；或笔舌、或刀枪、或奔驰、或偷骗，各有偏长，真是随才器使”，这是表达作者政治乌托邦的理想，即“八方异域，异姓一家”。
　　从水浒好汉的绰号也能看出他们之奇形怪貌，如豹子头、美髯公、赤发鬼、浪里白条、白面郎君、摸着天等绰号是依据其形体之特点而起的，即林冲头如豹子，朱仝是大胡子，刘唐“鬓边有搭朱砂记”，张顺肤白，郑天寿面白俊俏，杜迁身长猿臂等。这或许是想表达“形容古怪，石中有美玉之藏”吧。
　　郁保四、孟康、蒋门神、李逵、牛二等都是身高一丈，长得雄壮。郁保四“身长一丈，膀大腰圆，当道一站，万夫莫开，所以人称险道神”（第1002页）。孟康因为“长大白净，人都见他一身好肉体，起他一个绰号，叫他做玉幡竿”（第648页）。牛二也是“黑凛凛一大汉”形貌生得粗丑：“面目依稀似鬼，身材仿佛如人。杈枒怪树，变为胳膊形骸。臭秽枯椿，化作腌臜魍魉。浑身遍体，都生渗渗濑濑沙鱼皮；夹脑连头，尽长拳拳弯弯卷螺发。胸前一片锦顽皮，额上三条强拗皱。”（第164页）
　　再如宣赞“此人生得面如锅底，鼻孔朝天，卷发赤须，彪形八尺，使口刚刀，武艺出众。先前在王府曾做郡马，人呼为丑郡马”。小说称宣赞赢了番将，其实他的形貌何尝不像番将？从以上形体来看，我们可以大胆断定，水浒人物中少数民族兄弟实在是不少。
　　我们再从《水浒传》中女性的身体叙事来看，孙二娘、顾大嫂、一丈青等女子的形体，也不是小巧玲珑的江南女子之形体，而是北方游牧民族女子的形体，要么粗壮，要么长大。我们从小说文本中的描写来看：
　　孙二娘的形体模样是：“眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。红裙内斑斓裹肚，黄发边皎洁金钗。钏镯牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。”（第二十七回）且不说她那一头黄发，就看其粗壮的身躯，便是色目人的形体。
　　顾大嫂长得如何，小说写道：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花。翠领数层，染就三春杨柳。有时怒起，提井栏便打老公头。忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。”（第728页）
　　当然，《水浒传》是在书会才人说唱艺术基础之上经文人润色而成的，其中的身体叙事也不乏模式化描述，如美髯公朱仝有“关羽”之胡须，关胜颇有关羽之神态，“生得规模与祖上云长相似”，也使一口“青龙偃月刀”。豹子头林冲，似乎是想模仿张飞。宋江有帝王之相：“眼如龙凤，眉似卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须地阁轻盈，额阔顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。”而玉麒麟卢俊义则是“目炯双瞳”，据说舜、项羽等都是“双瞳”，以此形容卢俊义天生不是凡人。潘金莲、潘巧云等长得就是一副淫妇的容貌，如此等等，都具有模式化身体叙事之特征。
　　五、民族融合
　　至晚到汉代，就有西域人来到中土安居乐业。《汉乐府·羽林郎》云：“胡姬年十五，春日独当垆。……头上蓝田玉，耳后大秦珠。……”这里的胡姬就是西域人。
　　魏晋时期，北方少数民族南迁，各民族有所融合。如前所述，司马晋家、曹魏家都有鲜卑人的血统。《魏书》一一三《宫氏志》记载：“东方宇文、慕容氏，即宣帝时东部。”慕容氏是鲜卑民族的一部落。在《水浒传》中，慕容知府的妹妹为宋徽宗的贵妇，而慕容氏本是鲜卑族之一支，慕容氏本身就是民族的言说，从其姓氏可知，这个知府与鲜卑族有着血统上的联系。
　　隋唐时期，无论是隋杨，还是李唐，皇家至少后族都是鲜卑人。而出使唐帝国的使者，有的留在中土娶妻生子。《唐会要》（卷100）云：“贞观二年六月十六日敕：诸藩使人所娶得汉妇女为妾者，并不得将还蕃。”再如掀起安史之乱的安禄山，原为“营州（东蒙古）杂胡，其父大概为西域康国即萨马尔罕的胡人，母为突厥人”[14]。唐代宗之世，“先是回纥留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之”[15]。唐德宗时，“胡客留长安久者，或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利。”检括有田宅者，尚有四千余人。朝廷欲行遣归，结果“胡客无一人愿归者”[16]。西域胡人，在中土娶妻妾，其子女自然带有胡人的体貌特征，因而黄发、红须、碧眼等也就司空见惯了。唐代诗歌亦可以佐证。元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》后半部分云：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”李白诗歌中不乏“胡姬招素手”之饮酒诗句，足以说明当垆胡姬之多。
　　西域人不仅在中原生活，而且还经商、读书、做官等。西域人在唐代做官，且不论。就以宋王朝而言，也有不少西域人在做官，如宋末西域人蒲寿宬、蒲寿庚兄弟俩分别在梅州、泉州做官。[17]还有生活在宋王朝领域内的西域人，汉文化程度很高，如安世通，本安息人，入青城山学道，且有忠义心，写得一手好书信。[18]由是观之，有宋一代，即使是在中土，红头发、绿眼睛等相貌之人也不在少数。《太平御览》云：“羌煮貊炙，翟之食也。自太始以来，中国尚之。”南宋范成大《揽辔录》云：“民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。”中国历史上的民族融合是汉化，还是胡化？一直以来的汉文化总是同化少数民族文化的看法其实是错误的。中华文化的生成，更多的是民族文化的互化，是民族文化的交融和相互吸收，绝对不存在着所谓的一边倒的汉化。
　　民族大融合，到了元代更甚。蒙元统治时期，大量西域人东迁，他们在中土的公牍中被称为色目人。“东迁西域人初到中土者多为军士、工匠、商人等”[19]，他们与汉人联姻者颇多。以上职业，似乎与水浒好汉上梁山之前的工作或职业多为相似。“仅从文献记载看，元时自岭北到云南，由畏兀儿地至江浙，西域人在华之踪迹几乎无处、无地不在。”[20]明人田汝成说：“元时内附者，又往往编管江浙闽广之间，而杭州尤伙，号色目种。隆准深眸，不啖豕肉。”[21]而众所周知，杭州乃南宋、蒙元时期说唱艺术极为发达的地区，号称是“销金锅儿”。因此，勾栏瓦舍中的说唱故事，难免不打上此身体文化的烙印。而说书艺人或书会才人不管出于何种目的，谑称也罢，指桑骂槐也罢，将孙权骂做“碧眼小儿”，也是民族文化冲突、融合过程中留下来的历史痕迹。
　　我们都知道，文学作品是现实生活的反映，因此成书于元末的《水浒传》不会不反映蒙元时期的色目人之相貌。从水浒人物的身体描写，我们不仅得出他们中的一部分人是西域人或西域人的后裔，而且还可以深入理解热血阳刚、尚武好斗、血腥复仇、兄弟平等之水浒文化。虽然正如鲁迅所言“梁山泊并不是把所有人都看做兄弟的”[22]，但“兄弟”一论尤其是结义兄弟之平等理念，实与儒家之等级伦理文化迥然不同，这或许也印证了中华文化乃多民族文化融合的结晶。
　　由以上水浒人物的形貌叙事可知，身体是一种身份，是一种文化，是一种行为方式，也是一种精神实在。荣新江认为《清明上河图》上“千汉一胡”，这个胡人就是城门前那位牵驼人，“他那突出的颧骨、深陷的眼窝、高翘的鼻梁、厚重的嘴唇”表明他是这幅图中惟一的胡人[23]。其实，“千汉一胡”的说法未必确切，因为汴河桥上的那些人中恐怕有很多是民族融合后的后裔，如水浒人物那样有黄须赤发的、有绿瞳皙面的等等，能清楚地区分他们是“汉”还是“胡”吗？人们往往想当然地以为，中国历史上历次的民族融合，都是汉文化同化了少数民族文化，其实，这与事实真相大相径庭。水浒人物的身体叙事及其身体文化，表明了人们臆想中的所谓的汉化，其实很多时候都是胡化；当然，更多的是胡汉互化，即民族文化的相互融合。
　　
　　(本文为教育部人文社科基金项目“文学经典的通俗化研究”的阶段性成果，批准号：09XJC751002；兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金资助（Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities），项目批准号：11LZUJBWZY003。)
　　
　　注释：
　　[1]容与堂：《水浒传》，上海古籍出版社，1995年版，第637页。
　　[2][17][18]陈垣：《元西域人华化考》，上海古籍出版社，2000年版，“绪论”第1页，第6-7页，第5-6页。
　　[3]尚衍斌：《西域文化》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年版，第63页。
　　[4][5][12][13]万绳楠整理：《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，贵阳：贵州人民出版社，2008年版，第86页，第85页。
　　[6][7][8]顾颉：《相术集成》，重庆出版社，1993年版，第140页，第184页，第182页。
　　[9]齐邱：《玉管照神局》，《四厍术数丛书八》，上海古籍出版社，1991年版，第715页。
　　[10]陶宗仪：《南村辍耕录·嘲回回》，济南：齐鲁书社，2007年版。
　　[11]南怀瑾：《道家、密宗与东方神密学》，上海：复旦大学出版社，1997年版，第152页。
　　[14]转引自[日]羽田亨著，耿世民译：《西域文化史》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1981年版，第34页。羽田亨引自《桑原博士东洋文明史论丛》，第367页《安禄山的出身》。
　　[15]参见《资治通鉴·卷二百二十五·代宗纪》。
　　[16]参见《资治通鉴·卷二百三十二·德宗纪》。
　　[19][20]马建春：《元代东迁西域人及其文化研究》，北京：民族出版社，2003年版，第239页，第68页。
　　[21]田汝成：《西湖游览志·卷十八·南山分豚城内胜迹真教寺》，上海古籍出版社，1980年版。
　　[22]鲁迅：《鲁迅书简》，北京：人民文学出版社，1957年版，第431页。
　　[23]荣新江：《〈清明上河图〉为何千汉一胡》，《隋唐长安：性别、记忆及其他》，上海：复旦大学出版社，2010年版，第109页。
　　（张同胜 甘肃兰州大学文学院 730020）

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