摘 要：《后水浒传》是《水浒传》的续书之一，是继《水浒传》之后的又一部歌颂草莽豪杰的小说。书叙宋江等人死后，转世托生为杨幺等人，发动了洞庭湖农民起义，继承和发展了水浒的事业，反对招安，仇恨外族入侵，提出了“均贫富”、“平等”等思想。小说塑造了杨幺的杰出形象，反映了明末清初的市民心理。
　　关键词：《水浒传》 《后水浒传》 杨幺
　　
　　《后水浒传》四十五回，题青莲室主人辑，有采虹桥上客题于天花藏之序，大约成书于明末清初。
　　从书名上看，《后水浒传》可以看成是《水浒传》的续书，它是在《水浒传》之后写成的类似《水浒传》的书，也是反映草莽豪杰反抗官府的一部小说。具体地说，《后水浒传》以南宋初年杨幺为首领的洞庭湖农民起义为题材，实与梁山无关。作者以天运循环、劫数报应之说，认为二十八宿与九曜星君将再世创业，杨幺即为宋江转生，与水浒故事联系起来。故在《后水浒传》的故事情节中，处处可以看到借鉴或模仿前书的痕迹。如水浒故事中的武松打虎、王婆说情、棒打教头、江州题诗、李固卖主以及生辰纲、十字坡等，均可在《后水浒传》里看到它们的影子；至于吴用、公孙胜、李逵等人物，亦不难在书中看到。
　　从作品的结构上看，宋江等梁山好汉转生为杨幺等洞庭英雄是全书立意的基础，作者利用消极的轮回转生说，为一个积极的主题——英雄的斗争精神不息——服务，作者的这一大创造，使得小说在铺叙情节和刻画人物时，不仅处处与水浒精神相呼应，同时也深化了思想主题。
　　小说讴歌了洞庭湖上反抗南宋统治阶级的波澜壮阔的斗争，同时避开了反抗者惨遭杀戮的失败命运，让杨幺等英雄通过轩辕井升天而去，预示了斗争之火将继续燃烧下去，不会熄灭，这也正是《后水浒传》留给后人的深刻启示。
　　清初之所以出现这样一部小说，明显是作者借南宋初年的历史，影射明末清初的社会现实。小说一方面表达了作者对现实中满清统治的不满，如书中对金人是绝对反抗和仇视的；另一方面对水浒英雄因招安而遭到迫害表示愤懑不平，故书中不提或反对招安；小说同时也表达了作者追求明君贤相的政治理想，反映了明末清初群众的复杂心理。
　　与《水浒传》相比，《后水浒传》在内容与叙事上，有以下特点：
　　1.是杨幺一人之传。金圣叹说《水浒传》是一零八人合传，几乎每人都有一段上梁山的历史，他们是分头奔向大寨，上了梁山的。《后水浒传》却不同，它主要是写杨幺的造反经过，并以杨幺为中心，反映各路草莽豪杰主动结识杨幺，共奔洞庭湖创业。小说描写和叙述了以杨幺为首领的洞庭农民起义军，从发生、发展、壮大到失败的全过程，结构和脉络清晰明了。它同《水浒传》一样，反映和歌颂了草莽豪杰锄强扶弱、反抗官府的行为和斗争，同样谱写了一曲人民群众争取生存权利的赞歌。
　　2.杨幺是一个超过了宋江的首领人物形象。杨幺虽是宋江转世，却比宋江神勇、刚强、敢作敢为。他比起“面黑身矮”的黑三郎，外貌确实不凡：“身材八尺，膀阔三停。丰姿光彩，和蔼处现出许多机变；声音洪亮，谈笑来百种惊人。”（第三回）是一个天生服众的领袖人物。他生于河东寄远乡，被湖南岳阳府柳壤村杨得星领养，自幼得九天玄女梦授神力与十八般武艺，能征善战；与宋江的“懦弱没主见”截然相反，他是“见人不平便肯相助，见人患难便肯相扶”，不像宋江那样，单凭仗义疏财去结识兄弟，而是具有侠义心肠，广受百姓喜爱，故人称其“楚地小阳春”，又称“全义勇杨幺”；他曾醉骑猛虎三百里到长沙，结识了好汉花茂、吕通及天雄山游六艺、滕云；在家乡，他带头反抗贺太尉抢占柳壤村风水地，被刺配大同。一路上，在谢公墩，他棒打王豹；常况杀人，他冒名顶罪；蛾眉岭结识殷尚赤、屠俏；朱仙镇登擂台，教训乐汤。遇赦回乡，义救许蕙娘，黑夜闹东京；与劫法场的众英雄白云山同聚义。他又在探亲之时，替父母“待罪”，被众人所救，与王摩、马霳等众豪杰，以八百里洞庭湖为根据地，聚义君山，做了寨主。作者集如此众多的美好品质和杰出武艺于杨幺一身，使他成了大大超过宋江的理想人物形象。
　　3.故事减少了传奇性，増强了现实性。《后水浒传》的内容更加贴近百姓生活，人物更真实可信。与大砍大杀、天马行空的水浒风格不同，《后水浒传》中的豪杰更贴近现实生活中的普通人，他们造反上山的行为更真切，更令人同情。他们也杀人，但对个人与家庭、首犯与从犯分得清清楚楚，从不乱砍乱杀，体现出了难得的理性意识。如杨幺为村民争地，而打了贺太尉；猎户花茂因县令霸占其虎皮，怒而反抗；军官邰元，杀的是霸占其妻的恶公子；甚至像没落子弟殷尚赤，为争自己喜爱的妓女而被迫与人作对，占山为王，也令人信服。还有像渔民岑用七、小贩马霳、道士贺云龙、文人袁进等，都是义军的主力，他们绝不滥杀无辜。杨幺说：“贺省与我为难，只可寻他一人，却与家小何仇？”（第三十三回）“到贺太尉家，只容搬取金银衣饰，不许杀害人口。”（第三十四回）又“义军袭广陵，擒拿董索时，则并不加害军民人等，故此城内各安然闭户在家。”（第三十七回）
　　4.举义旗，反招安，具有强烈的民族精神。以杨幺为代表的洞庭湖义军，是有理想、有原则的。杨幺对形势看得异常分明：“近日宋室大坏，朝中不用好人，四方盗贼蜂起，常有豪杰义士不得已逃窜山中，避被鱼肉。”（第三回）可见是官逼民反，造反有理。杨幺对此却分得很清，他认为“日劫过商，夜扰村落” 即为盗，而“锄强除恶” 即为义。当他流配大同时，他想的是：“我今此去，一则寻找根源（按：指寻找生身父母），二则识访英俊，三则揽天下之形势，兼看宋室如何，以图日后事业，才是英雄本色。”他的政治理想是什么呢？他说：“久欲人无贫富，因劫富以济贫。昔视性有善恶，故惩恶以劝善。乡民知者以为平等，愚民不知者以为逞强。”（第三十八回）明确提出“人无贫富”、“平等”的主张。 当有人拿他与宋江相比较，问他对宋江的看法时，他说：“宋江的仗义疏财、结识兄弟，便可学得；宋江的懦弱没主见、带累兄弟遭人谋害，便不可学他。”（第二十七回）明确地表示反对招安，这是《后水浒传》认识上的进步。小说的后半部分，杨幺南征北战，所杀所灭的主要对象均是叛国投敌者，表现了强烈的民族精神。如贺太尉：“我向来按兵武昌，实是观望之心，拥兵自固；若金兵一来，则反宋归金，保全富贵。”（第三十四回）这不是汉奸卖国贼的嘴脸，又是什么？夏不求用钱买得金地莱州领军之职，而董敬泉则托夏买官，说什么：“今见宋室将亡，已托夏霖恳求楚帝（按：指张邦昌），许破广陵保全俺家”，“前俺着人叫他替俺谋斡一个大大的官职。”（第三十七回）降金投敌，有损民族大义，乃十足的恶人也，从这里也可以看出作者鲜明的民族立场。
　　5.在叙事和人物描写上，《后水浒传》亦不乏成功处。如第三回写杨幺醉酒归家、路遇猛虎一节，虽有《水浒传》中武松打虎的痕迹，却另辟蹊径，独具特点。杨幺醉酒路上，先是把虎误认为人：“忽听见旁边一高一低的喘声，误以为是醉倒路边的人，想近前叫醒他，一起做个伴儿走”，当走近一步，又误认为是谁家丢失的黄牛，还想：“若被人牵去，也值百十贯文，又没了耕种替力，何不牵到前面，叫人认去也好。”杨幺醉中尤能替他人着想，颇具人性。他的两次误认，都归因于现实中的生活经验。他在生活中看见过牛，熟悉人，却没见过虎，因此误认的情景是真实的，也反映了他的醉态和心理活动。直到老虎扑到身上来，他方知是只猛虎，两相搏斗，力量悬殊，生死一瞬，十分惊险。至于“用两手死按住了虎项，腾身骑跨，跳上虎背”的情节，想象奇特，出人意外。他像一个老练的骑手，骑虎三百里，到了长沙县，竟将老虎累死，打虎可谓别具一格。此外，其它如邰元杀妻、“孙节级狱底放冤人”的故事等，亦写得委婉曲折，生动传神。
　　6.小说亦善于用诗词表现人物、风光、场景。如用诗词写李逵式的人物马霳的外貌与性格、品质，十分到位：
　　头大面圆，一块额颅横突出；身长力大，两双怪眼直睁圆。鼻孔撩天，气出有如烟管；洪声震地，行动实类奔牛。一张阔嘴，上下齿牙皆独骨；两个硬拳，左右手腕是一棍。性烈拔山扛鼎，交情誓死同生。一味言憨性直，不知者尽道疯颠；满腔义重情真，知我者俱称侠汉。喜结弟兄并酒肉，舍此无他好；仇恨奸佞与贪夫，以外皆平等。上关气数降星辰，下报前冤生恶煞。
　　韵文中说他头大眼怪、“鼻孔撩天”，说明他的长相不甚好看；声大力大，能“拔山扛鼎”，可见其武艺出众；性格憨直，虽好酒肉，却重情重义，是个坚定的革命派。由此可见，马霳形象鲜明。
　　又有一段写战船下武昌的场面，亦可见义军船只整齐，军纪整肃，描写到位：
　　艨艟战舰，旗帜帆桅。艨艟战舰，分布得水面上船只，一如星斗；旗帜帆桅，调拨的满队中军士，恍似蛟龙。军师号令，山岳不移；元帅指麾，风云俱变。忽尔行来，摆列得是长蛇势、梅花势，若续若连，细细不乱；突然屯住，安插的是太极阵、三才阵，似潜似伏，寂寂无声。军威赫赫，日设多旗；兵势严严，夜张盛火。貔貅帐内昼谈兵，刁斗营中夜讲武。真令近睹者魂消，果使远闻者丧胆。
　　总之，《后水浒传》叙事明了，描写简约，语言俚俗，善用诗词，保持了平话色彩，是一部不可多得的佳作。
　　
　　（侯忠义 北京大学 100000）

• 侯忠义： 《水浒传》的文化影响　/　现代语文(学术综合) 2011年第9期