内容摘要：本文主要阐述了《孔雀东南飞》一文“相见常日稀”、“久久莫相忘”中的“相”字的意义。告诉大家在解释古汉语词语时，不仅在这里讲得通，在那里也讲得通，要符合语言的社会性原则。
　　关键词：解释 义项 商榷
　　
　　“相见常日稀”、“久久莫相忘”是汉乐府《孔雀东南飞》（以下简称《孔》诗）中的两个诗句。对于句中“相”字的释义，有人认为是“互相”的意思，而《析人物心理，释“相”字意义》（以下简称《析》文）一文（《语文教学之友》2002年第8期）却对此表示怀疑，并通过诗中人物心理分析得出结论：“相见常日稀”中的“相”应释 作“你”，该句意为“常常几天都见不到你”；“久久莫相忘”中的“相”应释作“我”，该句意为“长久地不要忘记我”。
　　对“互相”说，笔者赞同《析》文作者的意见，但对其“你我”说，笔者却不敢苟同，特于此与该文作者商榷。
　　“相见常日稀”、“久久莫相忘”两句的“相见”、“相忘”中，“见”和“忘”是动词，“相”字置于动词前。若按《析》文的解释，这两句的句法特点当属人称代词前置，作动词的宾语，即宾语提前。然而古代汉语中，人称代词前置是有一定条件的，那就是在否定句中。例如“莫我肯顾”（《诗经·硕鼠》）句，该句中有否定词“莫”，该句为否定句，故人称代词宾语“我”置于动词“顾”前。又如“彼不我恩也”（柳宗元《童区寄传》）句，该句中有否定词“不”，该句为否定句，故人称代词宾语“我”置于动词“恩”（对待）前。非否定句中，人称代词宾语是不能置于动词前的，例如《孔》诗中的“自君别我后”、“明日来迎汝”两句，是非否定句，前句中的“我”置于动词“别”之后，后句中的“汝”置于动词“迎”之后。“相见常日稀”是非否定句，人称代词宾语怎么会提前呢？是这个句子不合古汉语句子的结构规律吗？可是，《孔》诗中，动词前有“相”字而非否定句的句子有很多，例如“还必相迎取”、“及时相遣归”、“蹑履相逢迎”等等。而且类似句式的诗句在相同时代和不同时代的诗人的诗中也不少见，例如“相煎何太急”（曹植《七步诗》）、“出郭相扶将”（北朝民歌《木兰辞》）。难道这些诗句都违反了古汉语句子的结构规律吗？非也！原来在古人那里，“相”字根本就没有“你”的意义。可见把“相”字释作“你”是不能成立的。“久久莫相忘”句是否定句，在该句中，“相”字释作“我”，作动词“忘”的宾语，似乎说得通，但在该诗的同是否定句中的“誓不相隔卿”中却讲不通了。因为动词“隔”后面带了宾语“卿”，如果再把“相”看作“隔”的宾语，那么“隔”的前后便各有了一个宾语。一个动词，怎能一前一后各带一个宾语呢？这显然是不合结构规律的。而又为何偏偏有这样的诗句呢？原来古人是不把“相”字作人称代词使用的。“相忘”和“相隔”结构相同，而把“相”释作“我”，在“相忘”中讲得通，而在“相隔”中却讲不通了。词的释义在这里讲得通，在那里却讲不通了，这样的释义显然说不过去，因此把“相”释作“我”同样不能成立。
　　解释古汉语字（词）义应以古汉语字典为依据，不能以意为之。古汉语字典中没有的义项，不能轻意外加。遍查各种古汉语字典，均不见“相”有“你”、“我”的义项，可见“你”、“我”之义是《析》文作者外加的。外加的意义，虽然在某个句子中讲得通，但解释字（词）义，不能只看它在某处讲得通，还要看它在别处是否讲得通。如果只在此处讲得通，在别处就讲不通了，这叫做随文生义。而随文生义是不符合语言的社会性原则的。所谓语言的社会性原则，即作家用一个词，用的必须是社会上通行的意义，为社会一般所接受，某词在某部书中具有某种意义，那么在别的书里也具有同样的意义。词义解释也必须符合这一原则。如果随文生义，那么这个“义”只是释词者的“义”，而非作家的“义”。如果随文生义，那么《孔》诗中“蹑履相逢迎”、“怅然遥相望”中的“相”又可解释为“他（焦仲卿）”了。
　　笔者认为，这两个诗句中的“相”应解释为“一方对一方有所动作”。其一，古汉语字典中有此义项；其二，这样解释，不仅在这里讲得通，在那里也讲得通，这符合语言的社会性原则。
　　
　　夏增田，湖南郴州师范学校教师。

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