内容摘要：入选人教版语文教材的郭枫《草虫的村落》，教参上说作者以奇异的想象，追随着一只爬行的小虫，对草虫的村落作了一次奇异的游历，从中反映了作者热爱自然、热爱生灵的情怀。笔者认为此种解说有一点偏颇。只有了解作者的生平与写作背景，做到“知人论世”就会有新的发现。
　　关键词：《草虫的村落》 人类社会学 分析
　　
　　郭枫先生, 原名郭少鸣, 江苏徐州人。台湾著名诗人和散文家。在台湾四十余年, 目睹政治腐败的社会现象, 洁身自好, 执意以教书和写作为自己的终身事业。《郭枫小传》里说“在台四十年来，生活中绝不沾染政治，亦不同乎流俗，龋龋独行，高洁自期。文学上不参与官方作家组织及任何活动，认为作家应具独立人格，作品应表达人民心声，反映时代风貌，发扬民族文学特色。平生专力诗与散文, 其创作均在讴歌平凡人生, 描绘美丽自然, 追寻和平宁静梦境。”
　　现象学认为一切经过陈述的现象都是主观的观念化、价值化了的，因而要进行自由的研究就得把它“悬搁”起来，在想象中进行“去弊”，把它的原生态“还原”出来。作者还原，只是为了把原生状态和形象之间的差异揭示出来，从而构成矛盾，然后加以分析，并不是为了去弊，而是为了打破形象天衣无缝的统一，进入形象深层的、内在的矛盾中。要理解艺术，不能被动地接受，还原了，有了矛盾，就可能进入分析，就主动了。结合作者的经历与文学追求、个人的情怀，运用孙绍振的“还原法”解读此文本，就可以发现一些解读的密码。如：怀着一份稚气、无限的静谧、奇异的游历等。
　　“人，制造出自己的桎梏，把自己套牢，乃是自然中最可悲的族类啊。”是的，人以自身的聪明才智发展着自己，推动人类社会的前进。然而，人类又不断制造着物质的与精神的、有形的和无形的桎梏，自己将自己的手脚捆缚起来。随着社会生产力的发展和当今社会的日益商品化，人性逐渐异化，道德观念逐渐淡薄。在生活目标上以追求短暂强烈的刺激，以直接靠生理的情欲甚至药物毒品，来代替追求幸福快乐的努力。在财富积累上不顾一切地急功近利，把贪污盗窃、巧取豪夺的犯罪行为，当成快速致富的“捷径”。把“自私”当成“神圣不可侵犯的私有财产”，责任心成了“待价而沽”的商品，道德成了多余的“盲肠”，“良知”是“固执、落伍”的代名词，法律成了为权力服务的“奴仆”，人们生活在“谎言”的海洋中，变得麻木不仁而无以自拔，“卑鄙无耻”反而成了脱离“苦海”的“救生圈”。从某种意义上说，人失去了作为一个类种的整体自由。
　　人类社会学的基本出发点认为人类是地球上唯一特殊有精神思维能力的生物，由此获得在对自己生活的地球拥有绝对的权力的同时，又负有不可推卸的责任，并承担一切后果。这种“特殊性”的存在，完全是“天赋”的精神自觉性。因此歌德说：“只有靠努力不懈才能拯救我们。”有时候必须蹲下来看一看“卑微”的东西可以得到更多的启示，有一本《蚂蚁的生存哲学》就是这方面的专著，读了的人会得到很大的收获。
　　本文的作者用成人的视角，怀揣童稚的心灵，插上想象的翅膀，作了一次奇异的游历，给我们描绘了一幅和谐相处的微观世界，为我们寻找到了精神的家园。
　　小甲虫们的生活给我们展现了一幅理想的社会图景，如同陶渊明笔下的世外桃源，怡然自得，和谐相处，快乐无比，没有暴力与欺诈，各尽所能，各司其责。“他山之石，可以攻玉。”作者运用敏锐的观察力和丰富的想象力，给我们描绘了一幅和谐社会的图景。和谐是中国文化的精髓，构建大同社会是人类的共同理想，应该为之不断地奋斗。
　　马尔罗说：“没有爱的心是永远没有归宿的。”作者以自己的一颗大爱之心，运用曲笔的方式，表达自己对当下人类生存境况的担忧，同时把自己的目光转向到自己的同类，以此作为借鉴，启发人类自己，应该警钟长鸣。消除自己的手制的桎梏，人类的解放者应是自己，不是上帝，自己是自己的上帝，人类最大的敌人是自己，是自己的贪欲和至高无上的思想。一切都掌握在自己的手中。林清玄曾说过：“所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。唯有体会到一花一草都象征了万物的心，才能体会到人生的真意和智慧。”
　　
　　参考文献：
　　1、“我想做一只鸟”——郭枫散文《空山鸟语》赏析 吴周文
　　2、《孙绍振如是解读作品》孙绍振 福建教育出版社 2007年8月第一版
　　
　　李洪梅，教师，现居湖北武汉。以

• 李洪梅： 《草虫的村落》人类社会学分析　/　文学教育下半月 2011年第3期