武松打虎和李逵杀虎孙绍振名作欣赏·文学鉴赏2007年第12期语文PLUS

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ID: 96042

[ 孙绍振文选 ] 　　

武松打虎和李逵杀虎
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武松打虎和李逵杀虎

◇ 孙绍振

　　武松打虎，是《水浒传》中的经典名篇。数百年来，一代又一代的读者都为武松大无畏的精神所感动，近百年来，还每每选入小学、初中语文课本，英雄神采，更是深入儿童的心灵。成为民族的精神财富，民族的集体的记忆。跑到大街上去，随便问哪一个人，没有不知道武松的大名的，武松就是我们精神价值的一部分，这还不懂吗？
　　武松远在古代，又近在我们内心。要真正理解一个事物人物，越古，太遥远了，当然越难，但是，越近呢，也越难，就在自己心里，可能是更难。人可以知道月球上、火星上发生了什么事情，可对自己心里的活动，还是一个黑箱。正是因为武松又远又近，要对武松有真正的理解，真正读懂武松，不是那么容易，不简单。不理解，读不懂的，大有人在。不但一般老百姓读不懂，就是很有水平的人物，也有读不懂的。话说到了晚清时代，就有一个学者，叫做夏曾佑，在近代史上是一个有点重要性的思想家，又是最早的小说理论家，出版过中国第一本《小说原理》，他突然发现武松打虎不可信。他说写小说很难，难处很多，其中之一就是 “写假事非常难”。他引用《水浒》的评点家金圣叹的话说，最难的是，打老虎，武松、李逵打虎都很粗糙了。他说，李逵打虎，只是持刀蛮杀，不值一谈。而武松打虎，也非常不真实。他说，《水浒》上写武松用一只手把老虎的头捺到地下，另外一只手握紧拳头，猛锤，就把老虎锤死了。这是不可信的。他说，老虎为食肉动物，有个特点，就是它的腰又长又软。你一只手把它的头按到地下，那它的四个爪子，都可以挣扎。不相信，怎么办？到动物园里去试试？当然不行。他说，你家里有没有猫，如果有，可以“以猫为虎之代表”。我这里要替他补充解释一下，猫有什么资格代表老虎？因为老虎虽然威武雄壮，猫虽然躯体的长度和体积都望尘莫及，但是，在动物学上，老虎却属于猫科。猫是老虎的形象大使，也许是远祖的形象缩影，总之是，当之无愧。夏先生说，你用武松打虎的方法打猫，打得成打不成，一试，就一清二楚了。(夏曾佑：《小说原理》，《中国历代文论选》，上海古籍出版社，１９８０年第２４４页。)我就遵照他的教导去试了一下，那猫虽然不像他说的，四只脚都会挠动，但，他的后脚却是扭过身来，拚命捣乱。
　　这倒真的让我感到，武松打老虎，这个办法很不科学，因而很危险。
　　试想，武松一只手按着老虎的头，大概左手吧，另外一只就是右手，握起拳头来，砸老虎的脑袋，老虎是猫科，猫科的特点是脊椎骨特别长。把头按下去，一般的哺乳动物，比如兔子，它的后脚就没有办法了，但是猫科的老虎，它的身量特别长，腰又柔软，把它的头按下去，它的前脚无所作为——《水浒传》上写它只能刨出一个坑来，这是可信的。但它后面那两个脚干什么的？它不会闲着，肯定会拼老命，千方百计地翻过来，垂死挣扎，捣乱，去抓武松。在此情况下，武松别无选择，只能把另外一只手也按下去。一只手按头，一只手按屁股，就是这个样子，其结果当然是僵持局面。如果就这样僵持下去，对武松是极其危险的。老虎以逸待劳，我就这么趴着，你就看着办吧。你还不敢不使劲，一松劲，我就翻过来了。但老是这么使劲压着，也不是个事儿，因为劲是有限的，而时间是无限的，劲总有用得差不多的时候，总有精疲力竭的时候。到了没有劲可用的时候，吃亏的是谁呢？不言而喻。
　　夏曾佑先生提出的是一个相当深刻的问题。就是艺术形象的真和假的问题。武松打虎的方法是不真实的。不真实，假的，还能动人吗？但是武松打虎艺术生命力特别强，成为经典文本，至今仍然有鲜活的感染力。一般读者并不那么死心眼，去计较武松打虎方法的可行性、真实性问题。
　　武松作为英雄是神勇的，体力，是超人的。如果就是超人，完全是个神人，那就太英勇无畏，太伟大了，我们除了崇拜，承认自己渺小，就没有别的可干的了。但是，艺术家和我们不一样，他可能觉得人并不那么简单，一个英雄，如果永远伟大，就有点近乎神，如果百分之百是神，一点人味都没有，就有点不够精彩，不够可亲，不够可爱了。如果、我说的是如果，让他碰到一只老虎，这在一般情况下，是不可能的事，是超越常规的，超越了常规，他还会不会从头到尾还是那么英勇无畏，那么伟大呢？也许在他伟大心灵深处还有一些更为复杂的，更为好玩的东西呢？
　　那就让他碰到一只老虎，如果老虎把他吃了。那也是可能的，但是，他一死，他心里想些什么，就没有人知道了。这不够过瘾。如果、我说的是如果，也就是假定，武松没有死，而是把老虎给打死了，这就超越常规了，看他的内心有什么样的感觉，他每一秒钟都还那么伟大吗？他有没有害怕过啊，他有没有紧张过啊，这只有假定他没有被老虎吃掉才有可能探索一番的。
　　这个办法，是一切小说情节构成的最基本的方法，那就是把人打出生活的常规，折磨他，反反复复，逼得他的心理也越出常规，检验一下，他还是那个老样子吗？看看他有什么奥秘。施耐庵把武松送到景阳冈，干什么？把他送到老虎面前。看看他这个英雄，有什么超越常规的勾当。在遇见老虎以前，先让他喝酒，超越常规地喝。
　　我们看到，这位武松老哥一到景阳冈下的酒店，门前的招旗就是：“三碗不过岗”，意思说是，喝酒不能越过三碗。但是，武松就自以为不是普通人，往下一坐，“敲着桌子”要酒。一碗一碗地喝，连喝三碗。还要喝。店家说，不能喝了，我们这里是三碗不过岗。这酒叫做“出门倒”，一般人喝过三碗，一出门就要醉倒的。可武松自我感觉特别良好，硬是要喝，说，喝醉的，不算好汉。好汉是和普通人不一样的，武松觉得他不是普通人。店家好心相劝，他威胁说，你再?嗦，老爷把你的屋子打个粉碎，连店子都给你翻倒过来。结果是真的让他一口气就喝了十八碗，又吃了好多斤牛肉，并没有醉。
　　这里我要说明一下十八碗酒，这么多，就是十八碗水，肚子也够胀的，弯腰也困难了。居然还没有醉。这可能有两种解释。
　　第一，当时的酒，度数可能很低，是农家的那种米酒，我猜想，类似上海那种“酒娘酒”。在《智取生辰纲》中，白日鼠白胜卖的那种酒，可以大口大口地喝，可以解渴的。有点像今天的啤酒吧。
　　第二，这是一种假定，吃得多，力气大。在中国古典传奇小说，是英雄气概的象征。孔夫子说，食、色，性也。中国古典英雄，在这两方面很有特点。因为农业社会，吃饱饭固然不容易，但是，食欲有个特点，就是很容易满足，有明显的限度，过度了，肚子就受不了，就痛苦了。但是，英雄不是普通人，在食量方面超越常人，体力才能超越常人，这就不能不令人肃然起敬。
　　第三，这里吃下去的，除了牛肉以外，主要是酒，酒这种食品，和一般的食品不一样。不是饱肚子的，它的特点，是刺激、麻醉神经的。饭吃过多了，人会痛苦，酒喝高了，醉了，不但不痛苦，还能把一切痛苦都忘记了。喝到神经都有点麻醉了，迷迷糊糊，打架还能打出威风来，就更加了不起。所以《水浒传》的理想就是：“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银。”《水浒传》的英雄观，在这方面颇有特点。大凡要让英雄搏击，往往就要让他喝酒。不是随便喝喝，而是大喝，甚至喝得有点醉，不太清醒了，还能大发神威。
　　第四，酒不但能麻醉神经，而且能解放人的神经。在《水浒传》里，酒是豪杰之气不受羁勒的象征。精神不清醒了，规矩啊，法律啊，礼貌啊，都滚一边去了，人就比较自由了。鲁智深醉打山门，因为不够清醒了，才不管他佛门的清规戒律。武松醉打蒋门神。因为醉了，才显英雄本色。要不然清醒地想想，蒋门神固然是坏蛋，在快活林，收取商家的保护费，你的朋友施恩，不也是仗着自己父亲的权力，收取保住费吗？除了和你武松是哥们以外，在本质上，和蒋门神，是一路货。因为酒醉了，就不用费神多想了，英雄本色，也就是意气用事，或者叫做快意恩仇，才能淋漓尽致地表现出来。
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　　酒喝足了，平日里，受到的社会性的约束，就松弛了，人的潜在本性更能自然地显示出来。酒在中国英雄事业上，是很重要的，许多英雄的心声和酒联系在一起，不过意味稍有不同，宋江浔阳楼上醉题反诗，是酒醉把掩饰了多年潜藏的豪情壮志，解放了出来：“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”而曹操和刘备煮酒论英雄，刘备接受了皇帝的密令，要把曹操除掉，可是力量不够，心怀鬼胎，只好装傻，就是饮酒时分，也把政治野心在曹操面前包裹得严严实实。曹操说他是英雄，仓促之间，吓了一跳，露馅了，他吓得把筷子丢在地上。马上很机智地，用偶然而至的雷声来掩饰过去。
　　现代武术中有一种拳法叫做“醉拳”。为什么要醉？就是更精神更加自由，进入艺术的想像境界。是一种假定境界。
　　这是不是可以称做中国的“酒神精神”？当然与西方的酒神精神有很大的不同，但是在梦幻的境界里，从人的心灵深处，从性灵里，升起的这种狂喜的陶醉，获得力量的和精神的自由，这在中国和西方，可能是一致的。
　　接着往下说，武松歪歪倒倒就往店外走，店家告诉他，这不行。怎么不行？这酒是出门倒，透瓶香，三碗都过不了冈，如今你却喝了这么多。武松不买账，店家把官方的文书拿出来，山上有老虎。他还是不信，就是有，我跟普通人不一样：“怕什么鸟!”话说得很粗，还反咬人家一口，莫不是你想半夜三更，想谋我财害我性命，就拿老虎来吓唬老子。这样，完全是狗咬吕洞宾，太自以为是了。后来证明，他犯了一个错误，用今天的话来说，叫“不相信群众”。
　　等到了冈子上，发现一棵大树上，树皮刮了，上面有文字，说得有鼻子有眼的，有老虎。可是他实在太自负了，不相信，以为是店家为了招揽客人耍的诡计。直到在一个败落山神庙前看到了县政府的布告——“阳谷县示”，红头文件啊，景阳冈有大虫，伤害人命，行路客商人等，须于巳午未三时结伴过岗，下面还有县政府的大印。
　　武松这才“方知端的有虎”，感到糟了，《水浒传》上这样写：
　　
　　(武松)欲待转身再回酒店里来，寻思道：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉。”
　　
　　武松这时最实际的办法就是回去，因为时间很紧迫，政府的布告上限定的时间是就是巳午未三时，也就是早上十点到下午两点，还要大伙儿一起过冈。可当时是申时已过，快到酉时，也就是下午五六点钟了。真有老虎，三十六着，走为上策。这样比较实用，明显的好处是，生命不至于有危险，但武松觉得，有一条坏处，“须吃他耻笑，不是好汉。”“须”就是一定，一定给人家笑话。怕被人家嘲笑：“我说嘛，你看这家伙，刚才是个小气鬼，舍不得几个住宿费，现在变成了胆小鬼、怕死鬼。溜回来了不是？”武松受不了这个，就做了一个决策：继续前进。这样，武松就犯了第二个错误，把好汉的面子看得比生命的安全还重要，这就是上海人讲的，死要面子活受罪。
　　走了一段，哎，没有老虎，又乐观起来了，哪有什么老虎不老虎的，人们就是会自己吓唬自己罢了。加上酒劲又冲上来了，看见一块光溜溜的青石板，不妨小睡片刻。你看这个武松啊，又犯错误了，这是第三个，没有看见老虎，并不说明就真的没有老虎啊。后来证明，这个错误，说得轻一点，就是麻痹大意。说得重一点，就是主观主义。没有看见的、没有感知的，并不等于不存在啊。
　　还没有来得及睡下，刮过一阵狂风，一只吊睛白额大老虎出现在眼前。这时，武松怎么感觉呢：大叫一声“啊呀!” 原来在酒店里宣称不怕什么“鸟大虫”的武松这么一惊，“酒都做冷汗出了”。原来，他也害怕了。怕得还不轻。武松此时几乎面临绝境，只剩下和老虎拼命一条路。人和老虎搏斗，有什么优势呢？没有。牙齿不如老虎利嘛，指甲没有老虎的爪子尖嘛，连脸上的皮都不如老虎的厚。但是，按照马克思的说法，人有一点比动物厉害，就是能制造工具。武松有什么工具？一条哨棒。这是金圣叹在评点《水浒传》这一段的时候反复提醒，说是一共提了十七次。可见其极端重要。工具性质是什么？是手的延长。我打得到你，你够不着我。照理说，这是武松唯一可以克敌制胜的工具。在敌强我弱的情况下，反击战应该怎么打？首先要“慎重初战”。这不是我的发明，是毛泽东《中国革命战争和战略问题》中的。见《毛泽东选集》四卷合订本，１９６７年１１月版，就是文革中非常流行的那个“雄文四卷”，第２００页。当然武松不可能精通这么高深的军事思想，至少他不应该犯“仓促应战”，不要用尽吃奶的力气举起哨棒，猛打下去，只听咔嚓一声，老虎没打着，却把松树枝打断了。松树枝断了，问题不大，只要哨棒在手，还可以继续打它个痛快。但是武松用力过猛，把哨棒给打断了。工具失去了长度，就没有手的延长的优越性了。这说明，武松在心理上是如何的紧张，如果要算错误，这是第几个？第四个了。这个错误在心理上，可以定性为“惊惶失措”。这和他在酒店里，一再说“怕什么鸟!”在山神庙里的大大咧咧的武松相比，可以说是另外一个人了。
　　这下子，武松没有本钱了，横下一条心，老子今天就死在这儿了。就用了前面被思想家夏曾佑先生怀疑的那种不科学的办法，把老虎给收拾了。这完全是偶然的，是奥林匹克运动会上所说的“超常发挥”。《水浒传》上说，武松怎么把老虎打死的？花了多少时间？可以从《水浒传》所说“五七十拳”推算。现在我们不这么说。现代中国人，思想比当时精确，一般说五六十拳，或者是六七十拳。就算中间数，六十拳吧。每拳这么高地砸下去，大约是一秒钟，一共是六十秒。一分钟。但是收回来也是要花时间的，就算同样花一秒钟吧，六十秒再加六十秒，就是一百二十秒。两分钟。两分钟，就把一条活生生的老虎搞完蛋了!这点时间，我看连打狗都不够。打猫怎么样？可能也不太充分。老虎骨头的质量怎么这么差呀。要知道它的骨头和你拳头里成分是一样的呀。都基本上是碳酸钙啊。老虎被打得七孔流血了，头盖骨破裂了，后来武松去提老虎时，是在“血泊里，”那就说，砸得稀巴烂了。而武松拳头不但骨头没有发生断裂，而且连皮肤，不管是表皮、真皮，都没有任何破损。可能是那头吊睛白额大虎，是缺钙，患骨质疏松症吧。这个，现在是没有办法考证了。但不管怎么说，两分钟打死一条老虎这太夸张了。
　　这是可以谅解的。因为，艺术家反正要让武松把老虎打死的。要让他超越常规嘛。那就把拳头的数额，扩大十倍，算他六百拳，二十分钟，再考虑到起初的拳头，挥得比较快，比较利索，后来的拳头，力量差一点，慢一点，还有老虎快死的时候，武松还可能要喘喘气，把这一切可能性都算进去，再加十分钟。充其量也不超过半个小时。武松成为民除害的英雄，成就了伟大的历史的功勋，使得武松千古扬名。就靠这半个小时的老本。这就难怪金圣叹在评点这一回时说，武松是“神人”，至少在胆略和勇气上是如此。但是，有了老本以后，这时“神人”武松变得实际了，他想，这老虎浑身是宝——主要是，那时又没有野生动物保护法 ——把它拖下山卖出一点银子来，我想，至少可以作老哥武大郎的见面礼。《水浒传》这样写道：
　　
　　就血泊里双手来提时，那里还拖得动？原来使尽了力气，手脚都苏软了。
　　
　　活老虎打死了，死老虎居然拖不动，倒是自己感到“苏软了”，这不是怪事吗？这一笔很精彩。这是对英雄也是对人的一个发现呀。这个神人，超人的力量是有限的。这时，施耐庵写武松“在青石上坐了半歇”。是不是休息一下，再拖呢？可能是吧，但是，武松一边休息一边“寻思”：“天色看看黑了，倘或又跳出一只大虫，却怎地斗得他过？且挣扎下冈子去，明早却理会。”施耐庵对武松的心理也有发现：还是趁早溜吧，如果再来一只老虎，可就危险了。他就一步步“挨下冈子去”了。注意这个“挨”，连走路都勉强了。哪知山脚下突然冒出两只老虎。这时，我们神勇的英雄的心理状态怎么样呢？《水浒传》写得明明白白，武松的想法有点杀风景：
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　　“阿呀，我今番罢了。”
　　
　　用今天的话说，也就是这下子“完蛋了”。一向自以为不同寻常，夸过海口“就有大虫，我也不怕”的武松，在读者心目中神通的武松，竟然再看见老虎，还没有搏斗就认输了，悲观到绝望了。
　　从这个过程中，读者当然关注的武松打虎的过程的奇妙，但是，那个奇妙的过程却有点经不起推敲。除了前面已经说的以外，经不起推敲的还有，老虎向人进攻，只有三招，一招是，一扑，就是猛地向你扑过来。扑不着，就用屁股一掀。掀不着，就用尾巴一剪，就是一扫。这有什么根据？老虎又没有进过少林寺，哪来这么规范的武术化的三个招数？而且用过了这三个招数，就没有招了。把老虎写得这么死心眼，这么教条主义。这其实无非是方便武松取胜。读者如果要抬杠的话，小说就念不下去了。
　　如果真要讲究杀死老虎的可信性的话，武松打虎远远不如李逵杀虎，李逵一下了杀了四条老虎，战果比武松辉煌得多了，可是在读者记忆中留下的印象很淡，许多读者都把它忘记得一干二净了。
　　李逵上得梁山，想到母亲在家乡受苦，就向宋江请了假，下山去搬母亲上梁山。又碰到官府通缉他，只好背上母亲赶路。母亲口喝，李逵把她安顿在山岭上，自己盘过两三处山脚，到一座庙里拿石头香炉到山下溪里弄了一点水。回来却发现母亲不见了，只找到草地上一团血迹。等到寻到一个大洞口，只见两个小虎儿，在那里舐着一条人腿，李逵才意识到自己的母亲被老虎吃了。这时李逵，“赤黄须早竖起来。将手中朴刀挺来，来搠那两个小虎。”描写的重点是，杀虎的特点，第一只是在进攻中被搠死的，第二只在逃走中被搠死的。不同。那第三只，又不一样：李逵却钻入那大虫洞中，伏在里面，等到那母大虫张牙舞爪望窝里来，把后半截身躯坐到洞时去。李逵“放下朴刀，跨边掣出腰刀”：
　　
　　把刀朝母大虫尾底下，尽平生力气舍命一戳，正中那母大虫粪门。李逵使得力重，那刀把也直送入肚里去了。李逵却拿了朴刀，就洞里赶将出来。那老虎负疼直抢下山石岩下去了。
　　
　　杀这第三只的特点，是很精彩的，李逵用力如此，把刀插到肛门里，居然连它给带走了。李逵恰待要赶，只见就树边卷起一阵狂风，这时，又来了一只猛虎。这次的猛虎不像前三只那样。和武松打的那只一样采取一扑的攻势：
　　
　　那李逵不慌不忙，趁着那大虫的势力，手起一刀，正中那大虫腰下，那大虫不曾再掀再剪，一者护那疼痛，二者伤着他那气管。那大虫退还不够五七步，只听得响一声，如倒半壁山，登时死在岩下。
　　
　　李逵杀虎的可信性比较大，没有可疑之处，因为和武松不同，李逵是用的是刀，自然比用拳头捶要容易得多。施耐庵很有心计地让李逵带了两把刀，一把朴刀，一把腰刀。腰刀，不难想象。朴刀，是个什么样子？辞书上说，是一种旧式武器，刀身窄长、刀柄比较短，有时双手使用。施耐庵是江淮一带人氏，在他家乡一带至今口语中还有“朴刀”这个词语。就是普通的菜刀，厨房里用的。刀柄也是很短的，和我们常见的一样，刀身并不长。施耐庵为什么要让李逵带两把刀，原因很显然，一把插进了老虎的屁股，让老虎带跑了。又来了一只老虎，如果只有这一把，就要像武松那样用拳头捶。那就和武松打虎差不多了。施耐庵显然是要避免这个重复，很有匠心地让他们杀的特点各不相同。还是用刀割了老虎的脖子，倒下来，“如倒半壁山”。
　　金圣叹极口称赞其和写武松打虎完全不一样。“句句出奇，字字换色”。但是，金圣叹的称赞未免过分了一些。因为，在读者那里，李逵杀四虎绝对不如武松打虎那样产生动人的效果。为什么呢？虽然，李逵杀虎比武松打虎更有可信度，但是，读者和作者有默契，就是通过假定的想像，用超出常规的办法，体验英雄的内心，看他在杀虎的过程中，人物内心有什么超出常规的变动。李逵一连杀四虎，他的内心只有杀母之仇。这种仇恨到了什么程度呢？李逵看到母亲的血迹，“一身肉发抖”；看到两只小老虎在舐着人的一条腿，“李逵把不住抖”；等到弄清就是这些老虎吃了自己母亲以后，李逵“心头火起，便不抖”。金圣叹在评点中说：“看李逵许多‘抖’字，妙绝。俗本脱。”所谓“俗本”，就是金圣叹删改以前的本子，也就是一百二十回本的《水浒全传》，“脱”，就是没有的。而他删改、评点的这个本子，七十一回的本子，经过他重新包装过，在文字上加工过的，才有。一百二十回本的《水浒全传》现在还存在，的确是没有“一身肉发抖”，“李逵把不住抖”，“心头火起，便不抖”。事情明摆着，三个“抖”法，都是他自己加上去的。这是金圣叹耍的花招。无疑是在自我表扬。但是那个时代传媒并不发达，没有报纸，也没有电视，就是有人发现了，也不会炒成一个文化事件。
　　问题是他为什么要加？就是因为原来的本子，功夫全花在不让它重复武松面前的老虎那一扑、一掀、一剪上，而其内心的感受是否超越常规，却大大忽略了。原来的本子，写到李逵看到地上母亲的血迹时，不是“一身肉发抖”而是“心里越疑惑”，看到两只小虎在舐一条人腿，他居然还是没有感觉。倒是让叙述者冒出来来了一段“正是”：
　　
　　假黑旋风真捣鬼，生时欺心死烧腿。谁知娘腿亦遭伤，饿虎饿人皆为嘴。
　　
　　这就完全背离了李逵的内心痛苦加仇恨的感受。要知道李逵是个孝子呀。他回来就是为了把母亲接到梁山上去享福的。自己的母亲被糟蹋得这么惨，“假黑旋风真捣鬼”，老虎吃他母亲，和“假黑旋风”一点关系都没有。“饿虎饿人皆为嘴”，这是旁观者的感受，近乎说风凉话，他怎么会有？这完全是败笔。金圣叹把这杀风景的、不三不四的四句韵语删去了，谨慎地加了三个“抖”，应该说，是很艺术的。第一个，是意识到是自己母亲的鲜血，不由得发抖。第二个是看到母亲的一条腿，控制不住自己发抖。第三个是，仇家相对，分外眼红，尽情砍杀，忘记了发抖。金圣叹加得是很有才气的。但是，并没有从根本改变艺术上的缺陷，李逵在发抖了以后，杀虎过程那么长，内心居然就没有什么变动了。最为奇怪的是，他本是为母亲杀虎的，杀完了四条老虎。他这个孝子应该想起母亲了吧，对死去的母亲有什么感觉？不管是原本还是金圣叹的本子都是：
　　
　　那李逵一时间杀了子母四虎，还又到虎窝边将着刀复看了一遍，只恐还有大虫，已无踪迹。李逵也困乏了，走向泗州大圣庙里，睡到天明。
　　
　　这也许是想表现李逵杀得筋疲力尽了，毕竟是人嘛，武松打虎以后不是也浑身酥软吗？但是，武松是与老虎偶然遭遇，而李逵是为母亲讨还血债。母亲的鲜血未干，残腿还暴露在身边不远的地方。这个孝子，怎么能睡得着!选还一枕安然，不知东方之既白。刚才失母之痛还使得他发抖，才半天不到，就忘得一干二净？其实，李逵是不会忘记的，而是作者忘记的，他为了刻画四只老虎，让它们死得各有特点，忙中有错，忙中有漏。直到第二天早上才让他想起母亲的腿来，收拾起来，埋葬了。这是一笔交代，可以说是平庸的交代，对一部精致的经典作品来说，好像一架钢琴上，一个不响的琴键。杀风景的还在后面。李逵走下岗子去，下面的情节，几乎是武松打虎以后的低级重复。又是埋伏在那里的猎户，又是不相信，又是上了山，见了老虎，才相信，又是无限崇拜，又是热热闹闹把虎抬下山去。
　　金圣叹是个艺术感觉极其敏锐的评论家。就是他也无力从根本上挽救原本李逵杀虎的败笔。金圣叹无限推崇李逵而贬抑宋江，另一个评点家李贽，更是把李逵称为“佛”。但是，就连金圣叹也对李逵在这一段内心活动的平淡，没有多少可以称赞的，金圣叹只好替他加上一些字眼，然后来个台里喝彩。而对武松呢？可以称赞的就多了：
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　　尤妙者，则又如读庙门榜文后，欲待转身回来一段；风过后虎来时，叫声阿呀，翻下青石一段一朴，从半空里撺将下来时，被那一惊，酒都做冷汗出了一段；寻思要拖死虎与下去，原来使尽力气，手脚都苏软了，正提不动一段；青石上，又坐半歇一段，天色看黑了，惟恐再跳出一只出来，且挣扎下岗子去一段；下岗子走不到半路，枯草丛中钻点出来两只大虫，叫声阿呀，今番罢了一段。皆是写极骇人之事，却尽用极近人之笔。
　　
　　金圣叹最为欣赏的这些部分，都是“极近人之笔”，也就是武松在心理上比较平凡渺小，不伟大的方面。和我最为欣赏的几乎一样，不过，我欣赏的还有一处，就是武松使尽平生力气，一棒子打下来，把哨棒和松树枝一起打断了，说明他有点惊惶失措。虽然有这么一点小差异，相隔这上百年，有这么多共同点，虽然我们都不是英雄，但也所见略同。
　　这些渺小的方面，在一般人的内心，并不是奇观，但他是英雄，他自己也认为自己是英雄，不过没有用英雄这样堂皇的说法，而是说“好汉”。他在赤手空拳和老虎搏斗的过程中，他的英勇，他的无畏，他的力量，都不能不使读者对他肃然起敬，五体投地。不能不同意金圣叹的说法，他是“神人”，这个神人，本来离开读者是比较遥远的，谁能喝那么十八碗酒还不醉，还能把一头活老虎给打死呀。这武松真是太厉害了，太伟大了。但，施耐庵让他和老虎遭遇一下，自以为英雄好汉的心理就越出了常规，体力上神化了，而在心理上却凡人化了。越来越和凡人，越来越和自己贴近了。他上山打虎并非出于为民除害的崇高目的，而是由于犯了错误。一是，他不相信群众，二是，也会为面子所累，三是，麻痹大意，四是，惊惶失措，他的力量也有限，也会活老虎打死了而死老虎拖不动。他的心理也平常，打死一条老虎以后，并不是明知山有虎，偏向虎山行，而是惟恐再有虎，乘早我先溜。再见到老虎，心理上完全是悲观绝望。这英雄的体力和勇气是超人的，但他的心理活动过程完全是凡人的，跟你我这样见了老虎就发抖的人差不多。因而，你又不能不同意金圣叹的回目总评，他是“神人”，他在心理上却是凡人的，小小老百姓而已。
　　经过打虎这样的假定，读者发现了伟大的武松的内心，还隐藏着一个渺小的武松，两武松水乳交融，这时武松就比原来的比武松更武松了。而经过杀虎这样的事变，当然也是假定，读者所看到的李逵基本上还是那个李逵。不但没有增加多少心灵的奥秘，反而有些缺损，例如，他对母亲的感情反而给人淡漠之感。又例如，他杀虎之前，和武松是不一样的。武松是喝酒，不是一般的喝，而是大喝，文雅的语言，叫做豪饮。豪饮是，豪杰之气不可羁勒，而李逵上山之前，也吃了东西，什么呢？人肉。
　　他回家接母亲，路遇一个小土匪，居然冒充他的名字打劫。他本要手起刀落，结果了他，可是，那假李逵却说，他家有九十老娘，杀了我，她可也要饿死了。李逵是个孝子，就把他放了。走到村子里，肚子饿了，就在一家人家，给了些钱让做些饭吃。不想那就是假李逵的老婆。饭还没有吃，这个假李逵回来了，看到了李逵，就告诉他老婆，说这是江州劫法场的，官家通缉的黑旋风李逵。悬赏三千贯。三千贯，是多少钱？那时流通的，是硬通货，是铜钱，当中有个方洞。用绳子把它串起来。三千贯，就是三千串，而一串是多少呢？一千文，一文，为什么叫文，因为铜钱上有文字，一文，就是一个铜钱。这样算起来，就是三百万个铜钱。这么一大笔钱，可能是一大车子，可真是一辈子都赚不到的。两口子就商量着如何把李逵绑了，去领钱。这些都给李逵听到了。三下五除二，就把假李逵杀了。李逵肚内饥饿，自己把锅里已经煮熟的饭来吃。李逵的这一顿饭吃得读者惊心动魄：
　　
　　三升米早熟了。只没好菜下饭。李逵盛饭来吃了一回，看着笑道：“好痴汉，放着好肉在面前，却不会吃。拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净了，灶里抓些炭火来便烧，一面烧，一面吃。
　　
　　这样一个吃人肉的人物，又是在母亲惨死的血淋淋的现场和老虎搏斗，应该有多少和不吃人肉的武松甚为悬殊的内心活动啊。至少是应该把他打出心理的常规才是。可是，没有。为什么呢？第一，要怪施耐庵，他让李逵拿的刀太快了，三下五除二，就把四条老虎相当轻松地摆平了。第二，要怪金圣叹，他只让李逵的肉跳了三下，就不跳了。如果让他在老虎死了以后，还跳，那就可能有比吃人肉更惊心动魄的情节了。而现在呢？除了累一点，没有什么越出常规的心态。如果有的话，同样是在老虎面前，武松却被打出了心理的常规，把心理的纵深层次立体感暴露出来了。
　　这就是经典与非经典在艺术上的重大区别。
　　并不是人人都有碰见老虎的运气和晦气的，但是，大英雄的小心眼，活老虎打死了死老虎拖不动却引起我们许多切身的经验和回忆。这种回忆是一种无声的体验。本来我们已经把它忘记到无意识的黑暗深渊中去了，在读到武松如此这般的心理时，我们的记忆一闪，这就叫做感染，心头一动，又叫做感动。这种感动，就是一种享受，一种对自我，对人性，对心灵体验和发现的喜悦。
　　马克思说过：“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”对人的英勇而且平凡光是从抽象的理论去理解是不够的，还要从文学作品中，获得一种感性的体悟。读者在打虎英雄身上确证人类自己的全部丰富的生命，正是因为这样，这种心理过程，用一种非常文雅的语言来说，就叫做审美享受。
　　由此可知，武松打虎比之李逵杀虎在中国文学史上的地位要重要多了。武松，以武松为代表的英雄形象的出现，标志着，中国古典英雄传奇，对于英雄的理解达到一个新的高度。是英雄走向平民的一个历史里程碑。在这以前的传奇小说，我们看到的英雄，大都是神化的，圣化的，很少什么普通人的感觉的。比如，有个曹操的大将，眼睛里中了人家的箭，他就把它拔出来，连眼珠子都带出来了。都没有什么武松这样的，紧张、冷汗、惊惶失措、悲观等等的心理反应。关公中了人家的毒箭，骨头里有毒都发黑了。医生给他治疗，用刀在骨头上刮，都发出格吱格吱的声响，关公还是和人家下棋，谈笑自若。用当代的话来说，面不改色心不跳。一点生理的痛苦都没有，这是《三国演义》式的英雄，在《水浒传》中也有。但不是最生动的。最生动的，表现出对英雄和人性突破性的理解的，超人的、神化的英雄走向人化的倾向。武松，就是这样的代表。武松在平时，威风凛凛，一味是很酷的样子，只有在老虎面前，越出了常规，把那深邃的平民心性泄露了出来。
　　当然，这并不是武松灵魂的全部。这仅仅是在野兽面前，他的心情超出了常规。如果不是野兽，而是一个美女，而且是一个对他十分有意思的美女，又怎么样呢？武松后来当了公安局长，他的感情会不会超越常规呢？英雄难过美人关，这个关比之老虎那一关，要惊心动魄得多了，武松能够安全地渡过吗？且听下回分解。
　　 (演讲记录稿)
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