摘 要：庄子的《逍遥游》和苏轼的《前赤壁赋》之所以成为泽被后世的古代散文的典范，除其汪洋恣肆、妙趣横生、瑰伟宏丽的文风外，发人深思的还有那蕴含哲理、意味深长的人生境界。作为散文艺术的瑰宝，人类精神的丰碑，古今流传。
　　关键词：庄子 苏轼 境界 比较
　　
　　春秋战国时期，列国纷争，游说之士蜂起。在百家争鸣的政治文化环境中，产生了大量说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻的诸子散文。其中庄子的文章，想象丰富，文笔恣肆，辞藻瑰丽，多用寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩，代表了先秦诸子散文的最高成就，对后世文学有着深远的影响。其作品《逍遥游》，就很好地体现了这一特点。而作为“唐宋八大家”之一的苏轼，其散文诸体兼备，自由挥洒，如行云流水，姿态横生，代表了同时代的最高成就，《前赤壁赋》为其代表作。这两个优美动人的名篇在艺术特色上有许多相似之处。
　　神奇的想象为它们共同的特色。庄子《逍遥游》最大的艺术特色是大量的寓言故事创设出的完美意境，充满了想象、幻想的成分，富有浓郁的浪漫主义色彩。如用鲲鹏的变化，蜩与学鸠的嘲笑，肩吾与连叔的对话等，对文章整体的意境进行了烘托。庄子认为“大道不称”、“大言不辩”，也就是说，至高的人生境界只可意会，不可言传。而他自己所追求向往的理想人生境界，乃是人生的极境，一般世俗之人视野狭隘，见识短小，很难理解、进入这一境界，所以只好用寓言故事的形式，让人们从这些感性的意象中去体悟自己所说的“道”。而苏轼的《前赤壁赋》在雄奇的想象中，运用了一些生动形象的修辞手法，表达了作者深邃的思想。如开篇的月光对美景，美酒逢佳朋，作者欢快陶醉之情溢于言表，于是就展开了“浩浩乎如冯虚御风，而不知所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的神奇想象，产生了“此间乐，不思蜀”的物我高度交融，为其后面人生境界的表达张本。又如写洞箫声有“如怨如慕，如泣如诉”的悲凉，达到了“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的人龙共惨戚的效果。声音本来是看不见、摸不着、抓不住的，作者就是用丰富的想象，比喻、夸张的修辞手法，为我们绘制出了一幅“悲惨世界”图，目的是引出客人的思想情怀，为自己人生境界的表述先树立一个对立面，然后再作深入剖析、阐述。
　　在具体的表现手法上，这两篇散文都运用了对比、对话的形式。《逍遥游》一开始就构造了大鹏与蜩和学鸠相对话比照的寓言，大鹏是“大知”精神的象征，而蜩与学鸠是“小知”境地的象征。接着写了冥灵、大椿与彭祖寿数的对比，汤与棘的对话，宋荣子、列子与“至人”、“神人”、“圣人”的对照，并以此推演出“无己”、“无功”、“无名”的境界才是最高的人生境界。后面庄子同样用比照、对话的形式，描绘了尧与许由、肩吾与连叔、接舆等鲜明生动的人物形象，并借此体现出何谓自己所向往的理想境界。而《前赤壁赋》中，作者飘飘欲仙，快乐齐天的“喜”与客人神情戚然、满腹幽怨的“悲”形成了鲜明比照，他们虽头顶同一轮明月，身处同一方江水，感受着徐徐清风的沐浴，但却表现出了两种截然相反的心境。文章第二层比照是把“酾酒临江，横槊赋诗”的一代英豪曹操与“客”自己所代表的“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的常人对比，并在此基础上把个体的人与整个宇宙自然对比，显出了自己的卑微，个体生命的渺小，这就更增添了客人心中的悲凉色彩。文章最后一层对比是通过客主对话问答，凸现出了两种对立的世界观，因而也造成了客主不同的心境，通过深入剖析，表明了客人思想境界的局限性，进一步映衬了作者思想境界的高远。
　　从审美角度来看，《逍遥游》有一种朦胧美。首先体现在许多寓言故事的本身，扑朔迷离，人们很难捕捉其确切寓意，只好靠想象进行二度思维创造，进行意会，给人以意犹未尽的美感。其次，本文中许多词语的运用，如“鲲鹏”、“逍遥”、“扶摇”、“北冥”、“南冥”等词句，词意模糊，人们只好在长期积淀起来的生活意识中去理解、去把握，从而在耐人寻味中产生出一种绚丽朦胧的美感。而《前赤壁赋》给人一种图画美和音乐美。此文本身就是一幅美妙的写意画：天上明月高照，地下江水长流，江中小舟如苇，舟中人语喧哗，觥筹交错。远眺“山川相缪，郁乎苍苍”，近感“清风徐来、水波不兴”。真所谓“诗中有画”，有“海上生明月，天涯共此时”之美感。其次本文也富有音乐美。本文是一篇散文赋，兼有散文和诗歌的特点，句式有整有散，长短相间，押韵灵活自由，再加上叠字的运用，形成了音节的整齐与错落，音调的铿锵悦耳，有音乐的节奏和旋律，读起起来琅琅上口，给人以美的享受。
　　《逍遥游》和《前赤壁赋》是两篇说理透辟的散文，富含哲学色彩，集中体现了作者的人生观、世界观，给人以无限的启迪，特别是在人们道德水平普遍下降，物欲横流的今天，重读这两篇奇文，会使人有“如听仙乐耳暂明”之感，有启心智、涤魂魄的功用。
　　《逍遥游》开篇就以磅礴的气势写了鲲鹏之大，击水南徒，扶摇而上九万里的情形，为全文构成了一幅天地广阔的大意境，象征了“道”的至大不包。接着以蜩与学鸠的目光短浅、见识狭小、抱负狭隘来和大鹏的“大”形成鲜明对比，说明了小智不及大智的道理。后面又引用了汤与棘的对话，再次强调了“小大之辩”。这里庄子的旨意是为了说明和强调自然界中的“小知”和“大知”的对立与差别。然后庄子循循普诱，笔锋一转，从自然界转到了人类社会中来，从“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的智小德微人物，到“犹有未树”的宋荣子，再到御风而行的列子，最后到“御六气之辩，以游无穷”的“至人”、“神人”、“圣人”，他们由于智慧的差距，对事物的感悟不同，因而各自的人生境界存在着差异，由低到高，呈现出了四个层次，行文在层层的映衬中，推衍出只有“至人”、“神人”、“圣人”能达到的境界，才是人生最高、最理想的境界，这也是文章的主旨所在。文章后部分把“小大之辩”的精神，贯穿于三个寓言当中，用“尧让天下”表明“大德”与“小德”的差异，“肩吾问于连叔”说明“大智”与“小智”的不同，庄子与惠施的争论，说明了“大用”和“小用”的差别。这三个寓言故事的运用，其目的在于让人们在感性的比照中，真正理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的确切含义，最终感悟出庄子所讲的“道”，即追求绝对自由的人生理想。梁启超曾在《先秦政治思想史》中写道：“道家最大的特色在于撇下卑微的物质文化，去追求高尚的精神文化，在教人离开外在生活以完成内在生活。”庄子之所以在文中反复强调“小大之辩”的道理，就是因为人们往往为世俗所牵累，不能理解自己的理想境界，也很难进入此境界。庄子要表达的旨意是人们只有大彻大悟，抛却对功名利禄的追逐，精神达到绝对的自由，让自己和整个宇宙融为一体，才能成为“无己”、“无功”“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”，这才是人生的最高理想境界。
　　《前赤壁赋》的重心并非记游写景，而是阐释事理。文章用了很多篇幅写景、记游，那只是表现出的“形”而已，而“神韵”在于说理，充分体现了散文“形散神聚”的特点。王国维曾说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”本文的主旨是表达作者乐观积极向上的心境，所以其主色调是“喜”。因而我们就不难理解开篇作者纵情山水清风明月间的欢快，还有结尾表现出的酒色才气、放浪形骸之态，皆因“物皆着我之色彩”之故。作者这样布局，在行文上也起到了辅垫照应，首尾圆台、浑然一体的功效。现在让我们再看其说理。作者用曹操《短歌行》中的诗句“月明星稀，乌鹊南飞”，引出客人心中的无限之悲。曹操此诗句本身的含义就是对人才的思慕、渴求。此诗句为何能触动客人的心绪？这得从文人的心态说起。在中国的传统文化背景中，古典文人常徘徊于儒与道、出世与入世、此岸与彼岸之间，他们的文人情结大致可归为三点：闻达经世，放浪形骸，归隐园田。而曹操的诗句，恰好触及了客人闻达经世之情，客人以“破荆州，下江陵”的曹操来自况，表明了想有所作为、建功立业的情怀，但曹操是“一世之雄”的大人物，而自己至今还是“渔樵于江渚之上”的小人物，两相比较，就更显出了自己的卑微，不足称道，于是心中涌出了无限悲凉。接着又用“而今安在”句反问，在对古人的缅怀中，自然就引起了对人生宇宙的思考，宇宙生命生生不息，而个体生命稍纵即逝。客人自知人类个体生命永远也无法赶及逾越宇宙生命，这就更加剧了其内心之悲。而苏子的回答就极富哲理，他具体剖析了“客”悲伤的原因所在，观察问题的角度不同而已，若从变化的角度观人世，那么天地间事物不到一转眼工夫就了结了(这是“客”世界观)，若从永恒的视角看，万物与我同属无穷尽生命之旅中的一环(这是苏子所取的人生态度)。找到问题的症结后，苏子又进一步开导：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山同之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无尽，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”苏轼的旨意在这儿就很明确了，就是让人对名利等不要有执意的争夺，不要存有非份之想，生不带来、死不带去的东西，想多了不但累人，也很伤情。生活只对懂得向他微笑的人微笑，只有放情于自然之中，肉体与精神返璞归真，都回到自然的怀抱之中，才是人生的真谛。这也反映了苏轼天人合一、顺应自然、旷达开朗的人生境界。
　　苏东坡在“乌台诗案”后，贬谪黄州。在风波迭起的宦海浮沉中，思想较为复杂。如果把文中的“客”看成他性格中另一面的话，那么这是他“兼济天下”的儒家思想的体现；他放情清风明月之中，到至纯至情的自然中找慰藉，宠辱皆忘，顺应自然，这便又与佛老思想中的与世无争、随缘自适相贯通。总之，文中主客的交锋是作者内心苦恼、矛盾交织的独白，而内心的“主”终于说动内心的“客”，表明了他对人生宇宙真谛有了至高的顿悟，在困难、挫折面前，精神的旗帜永远迎风高扬。
　　现实世界是残酷无情的，人生也有许多的彷徨、无奈。庄子、苏轼的人生最高境界常人虽难于企及，但在商品经济的大潮中，它可作为烛照我们灵魂深处的灯盏，至少在精神方面，会给我们带来一片光明。
　　
　　(许旭辉 甘肃省庆阳市理工中专学校 745000)

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