摘 要：学者对“房中乐”的研究多集中于周汉两代，汉后对其发展状况则较少论及，笔者据相关资料梳理得出：魏时“房中乐”为周汉之余音，主要用于祭祀飨神；自晋以来，则渐渐脱离周汉后、夫人之乐，趋向女乐、女性之乐。唐宋后乐以娱情、娱乐，步入俗乐之流。
　　关键词：房中乐 祭祀 女乐 俗乐
　　
　　郑樵最早以下定义的方式解释了“房中乐”，师王福利又根据文献记载分为两点：“一是它的主持者或曰活动的主人及其歌乐者主要为妇人，即所谓‘后、夫人房中之乐’；二是它的主持者或活动主人是国君或诸侯，但其歌乐的主体仍为妇人，亦可为男子，即‘人君之房中之乐’”。[1]关于“房中乐”的研究，多数学者将注意力集中于周汉两代尤其汉代，而对汉后的发展则极少论及。本文根据辑录的相关资料试对汉后“房中乐”的发展流变作浅陋梳理，以达到抛砖引玉之目的。
　　
　　一、汉之余音
　　
　　魏初，“房中乐”以王粲《安世诗》为辞，曰《安世乐》。“其众哥诗，多即前代之旧；唯魏国初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》诗而已。”[2]专以思詠神灵说其鉴享，由乐府机关制曲，合八音之调。文帝黄初四年，改宗庙《安世乐》曰《正世乐》。明帝太和初，侍中繆袭又奏：“今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者，恐失其意。方祭祀娱神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐哥，改《安世哥》曰《享神哥》。”[3]依奏。由此观之，魏时“房中乐”不仅非汉时之名，其辞也异也，惟惜王粲之《安世诗》今不存矣。
　　
　　二、渐趋女乐
　　
　　晋时复名《房中》。《太平御览》卷五百六十六“晋改《大韶》曰《宣文》，《正世》曰《房中》”。《文献通考》卷一百四十乐考十三引《乐书》“房中乐论”亦曰：“由是推之，房中之乐，自周至於秦汉，盖未尝废。其所异者特秦更为《寿人》汉更为《安世》，魏更为《正世》，至晋复为《房中》也。汉惠帝使夏侯宽合之管弦。晋武帝别置女乐三十人於黄帐外奏……”《南齐书·礼上》：“晋武帝初，更定朝会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集……昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大饗作乐，谓之昼会。别置女乐三十人於黄帐外奏房中之歌。”不难看出，当时“房中乐”的演奏者已非后、夫人，而是由女乐人集体演奏，以娱君侯，乃“人君之房中之乐”。“五礼之别，三曰賓，蓋朝宗、觐遇、会同之制是也。”[4]其功用还可用于会同之仪。而晋时庙乐则用《正德》、《大豫》二舞。 “泰始九年，光禄大夫荀勖以杜夔所制律吕，校太乐、总章、鼓吹八音，与律吕乖错，乃制古尺，作新律吕，以调声韵……律成，遂班下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。”[5]“房中乐”亦奏以新律吕。
　　郑樵云：“凡律其辞则谓之诗，声其诗则谓之歌，作诗未有不歌者也。诗者乐章也，或形之歌咏，或散之律吕，各随所主而命。主于人之声者，则有行，有曲。散歌谓之行，入乐谓之曲。主于丝竹之音者，则有引，有操，有吟，有弄。各有调以主之，摄其音谓之调，总其调谓之曲。”[6]至晋时，“房中乐”或称为“乐”、“歌”有辞入声。隋唐以后，“房中乐”则以“调”、“曲”的形式存在。
　　《旧唐书》卷二十八：“开皇九年平陈，始获江左旧工及四悬乐器，帝令廷奏之，叹曰：‘此华夏正声也，非吾此举，世何得闻。’乃调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾、祭用之。隋氏始有雅乐，因置清商署以掌之。既而协律郎祖孝孙依京房旧法，推五音十二律为六十音，又六之，有三百六十音，旋相为宫，因定庙乐。诸儒论难，竟不施用。隋世雅音，惟清乐十四调而已。隋末大乱，其乐犹全。”可见，开皇之时，“十四调”尚用于宾祭，却未发展为庙乐，雅乐“房中”为清乐，归清商署管辖。
　　文帝时，牛弘修皇后房内之乐，采王肃、陈统之言，不设钟磬。炀帝时，配以钟磬，女伎习之，用以朝燕。《通典》卷一百四十七：“炀帝大业元年，秘书监柳顾言增房中乐，益其钟磬，奏曰：‘房内乐者，主为王后弦歌讽诵，以事君子。文王之风，由近及远，乐以感人，须存雅正。既不设钟鼓，义无四悬，何以取正於妇道也。磬师职云：“燕乐之钟磬。”郑玄曰：“燕乐，房中乐也。”以此而论，房中之乐，非独弦歌，必有钟磬也。请以歌磬、歌钟，各设二虡，土革丝竹并副之。女伎肄习，朝燕则用之。’诏曰：‘可。’”《文献通考》卷一百四十乐考十三引《乐书》“房中乐论”亦有论述，“隋高祖尝谓群臣曰：‘自古天子有女乐？’晖远对曰：‘窈窕淑女钟鼓乐之，则房中之乐也。’高祖大悦。然则房中之乐，非无钟磬也。毛苌、侯芭、孙毓皆云有钟磬是已。郑康成、王肃谓房中之乐，弦歌《周南》、《召南》而不用钟磬之节，后夫人之所讽诵以事君子也。陈统曰：‘妇人尚柔，以静为体，不宜用钟。’至隋牛弘修乐，采萧统之说而然之，取文帝地厚天高之曲，命嫔御登歌上寿而已，是不深考《关睢》、《磬师》之过也。”
　　宾燕、朝会用以“房中”，配以钟磬，女伎肆习，此隋时“房中乐”也。又《隋书》卷七十五“房晖远传”，“高祖尝谓群臣曰：‘自古天子有女乐乎？’……晖远进曰：‘臣闻“窈窕淑女，钟鼓乐之”，此即王者房中之乐，著于雅颂不得言无。’”由房晖远之解可知隋时的“房中乐”有与“女乐”等同之现象。房晖远，世传儒学，隋时历任太常博士、太学博士、国子博士等朝廷要职，他对房中乐的认识应有一定的权威性，即使不能肯定但至少也能看出“房中乐”趋于“女乐”之势。
　　
　　三、步入俗乐
　　
　　唐有关“房中曲”的记录见于武后时。《旧唐书》卷二十九志第九“清乐”条，“ 武太后之时，犹有六十三曲，今其辞存者，惟有《白雪》……三十二曲……合三十七首。又七曲有声无辞：《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折》、《命啸》，通前为四十四曲存焉。……《平调》、《清调》、《瑟调》，皆周房中曲之遗声也。汉世谓之三调。”《唐会要》卷三十三将其归入“清乐”，《通典》亦然。唐人所谓的清乐即宫廷中历代相沿的“华夏正声”，以及依其音乐格调品性所创制，用传统乐器伴奏表演的音乐，《唐会要》谓为“九代之遗声”。
　　清乐源流，郭茂倩《乐府诗集》“清商曲辞”解题语有详细的叙述，从中可知，清乐房中遗曲自汉至唐亦未曾间断，主要用于殿庭飨宴。
　　遗曲“三调”唐朝亦有新作，《乐府诗集》将其归为“相和歌辞”、“清商曲辞”，但已非周时之雅声，已入俗乐之流，此不赘述。《唐音癸笺》卷十三乐通二“唐曲”有“清平调”一例：帝与贵妃幸兴庆宫沉香亭，会木芍药初开，梨园弟子奏乐，上曰“赏名花，对妃子，焉用旧曲？”宣李白进清平调[7]三章，令李龟年等约略调抚丝竹，上自吹玉笛依曲。清代沈雄《古今词话》录有其辞：“云想衣裳花想容。春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”“名花倾国两相欢。长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”“一枝稼艳露凝香。云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”此乃艳俗也。但是李白的“清平调”和唐代的《清调》、《平调》、《瑟调》有学者认为乃是隋代何妥根据梁朝传至北齐的“三调”而改制的新曲并非原曲。此观点姑且不论是非，即使是新曲，正如任半塘所言“知其声辞纵不全用古声，亦必以古声为本”，也多少有古的“血缘”。
　　又“新乐府辞”中，李商隐直接以“房中曲”命名，以悼亡妻：
　　蔷薇泣幽素，翠带花钱小。娇郎痴若云，抱日西帘晓。枕是龙宫石，割得秋波色。玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。忆得前年春，未语悲含辛。归来已不见，锦瑟长于人。今日涧底松，明日山头檗。愁到天池翻，相看不相识。
　　全无周汉时房中乐之雅，亦非后、夫人之乐，宫廷之乐“房中乐”趋于平民化。
　　究其原因，可知唐时“房中乐”流于俗乐并非偶然。一方面，至开元中“自郎子亡后，清乐之胭”使“有声无辞”之房中遗音受到冲击。另一方面，唐代燕乐、唐大曲等音乐繁盛，宫廷清乐地位“愈日居下”，传统意义上的“房中乐”也往往指称女乐、女性用乐。
　　乐器方面，唐时房中之乐配以十二大磬演奏，不设钟磬。《文献通考》卷一百四十“乐考十三”引《乐书》“房中乐论”曰：“《唐》礼书，房中之乐，不用锺镈，以十二大磬代之，是不知一音不备，不足为乐也。”。又如《大唐开元礼》大唐郊祀录卷第二“奏雅乐”：“皇后亲享先蠺亦陈宫悬，其异者则设十二大磬，不陈路鼓、建鼓，余同上仪。案房内乐者，主为皇后弦歌讽诵，以事君子，妇人无外事，阴教尚柔，柔以静为体，故皇后亲蠺之仪亦无钟鼓之虡之仪也。”
　　遗曲《瑟调》可用于鼓吹。“至于皇帝出行，其大驾卤簿鼓吹……全队鼓吹又以主要乐器为核心，分为五部各有曲目……四曰大横吹，有节鼓二十四曲：悲风、游弦……瑟调……”[8]又《唐音癸笺》卷十二乐通一“鼓吹曲”：“大横吹部二十四曲第十二为瑟调……注：大横吹，有节鼓，夹笛，箫，觱篥，笳，桃皮觱篥。”
　　《宋史》云：“汉施郑声于朝廷，唐升夷部于堂上，至于房中乐，唯恐淫哇之声变态之不新也……”又《续资治通鉴长篇》卷九太祖开宝元年“初议婚礼，诏中书舍人徐铉、知制诰潘佑与礼官参定。婚礼古不用乐，佑以为古今不相沿袭，固请用乐。又按礼，房中乐无钟鼓，佑谓铉曰：‘“窈窕淑女，钟鼓乐之”此非房中乐而何？’”可见，宋时“房中乐”的应用范围进一步扩大，婚礼亦可奏。
　　综上所述，魏时“房中乐”乃周汉之余音，用于祭祀飨神；自晋以来，则渐渐脱离周汉后、夫人之乐，趋向女乐、女性之乐；唐、宋时使用者等级、应用场合进一步扩大，乐以娱情、娱乐，步入俗乐之流。
　　注释：
　　[1]王福利：《乐、房中歌名义新探》，研究（季刊），2006年，第3期，第38页。
　　[2][3][梁]沈约：《宋书》，北京：中华书局，1974年版，第534页，第536-537页。
　　[4][5][唐]房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1974年版，第649页，第692页。
　　[6][宋]郑樵：《通志二十略》，北京：中华书局，1995年版,第887页。
　　[7]注：清平调为三调之清调、平调，古房中乐遗声也。
　　[8]任爽：《唐朝典制》，吉林：文史出版社，1995年版。
　　参考文献：
　　[1][晋]陈寿撰，[刘宋]裴松之注.三国志[M].北京：中华书局，1982.
　　[2]王福利.郊庙燕射歌辞研究[M].北京大学出版社，2009.
　　[3]曾智安.清商曲辞研究[M].北京大学出版社，2009.
　　[4]柏红秀.唐代宫廷音乐文艺研究[D].扬州大学，2004.
　　
　　（黄成梅 江苏省徐州师范大学文学院 221116）

• 黄成梅： 汉以后“房中乐”的发展流变　/　现代语文(学术综合) 2011年第1期