我们知道，中学生有三怕：一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。周树人即鲁迅，学生怕鲁迅，老师又何尝不是如此呢？
　　其实我们怕的是理解鲁迅的语言，语言的背后是他至为深邃的思想。鲁迅是二十世纪的巨人，思想的巨人，学者林贤治在《人间鲁迅》的开头这样写到：“一个由此得生也由此得死的时代是大时代，大时代总要产生巨人。”而“巨人”鲁迅的文章体现了他作为作家的“良心”，体现了他的“人间情怀”。
　　
　　一、《孔乙己》：“多乎哉？不多也。”
　　
　　这是笔者学《孔乙己》后印象最为深刻的一句话。当时学习时只是跟着笑一笑，笑孔乙己先生的迂腐和可爱，如今反复琢磨，着实悲酸地让人落泪。
　　鲁迅先生写道：“孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，‘不多了，我已经不多了。’直起身了又看一看豆，自己摇头说，‘不多不多!多乎哉?不多也。’于是这一群孩子都在笑声中走散了。”
　　“多乎哉？不多也”出自《论语·子罕》，由此可以看出孔乙己书读得不一般。孔乙己很会活学活用，借用孔子的语录，说明自己碟里的茴香豆确实不多了，不能再请客了。孩子们听懂了他的意思，一笑而散。孔乙己一到，咸亨酒店内外就“充满了快活的空气”，茴香豆是下酒菜，酒可以使孔乙己暂时忘却自身的悲惨遭遇和人生的悲剧现实。在“万般皆下品，唯有读书高”的时代，孔乙己深谙其道而又深受其害。鲁迅先生写道，他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，他第一次喝酒因有钱买酒买豆时“十分神气地将九文大钱排出”，他对小伙计不仅要考还要教并反复叮嘱“将来做掌柜的时候，写账要用”并“显出极高兴的样子”…… 孔乙己遭受的肉体和精神的痛苦比任何人都多，所以他对快乐的追求就更强烈。读到这里，不忍卒读，欲言又止，欲哭无泪。
　　
　　二、《祝福》：“你放着罢，祥林嫂！”
　　
　　学习鲁迅的作品，心情会变得很沉重，压得人喘不过气来。然而这就是鲁迅先生的语言特色。特别是学完《祝福》之后，“你放着罢，祥林嫂！”这句话在笔者的脑子里久久萦绕，挥之不去。笔者感觉这句话不是说给祥林嫂，而是说给读者——鲁迅正向我们迎面走来，鲁迅正向我们呐喊。
　　鲁迅说：“旧历年的年底毕竟最像年底”，“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。”“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”可这“祝福”对祥林嫂来说，不是天大的玩笑吗！
　　文中两次写四婶不让祥林嫂拿祭祀用的酒杯和筷子：“祥林嫂，你放着罢!”“你放着罢，祥林嫂!”一句比一句残忍，像一把把锐利无比的尖刀狠狠地刺向了祥林嫂！祥林嫂必须捐门槛，不能端祭品上供！狼吃掉了她的孩子，旧礼教却又吃掉了她！如今的她已被人们彻底地淡忘。鲁镇的过年依旧从祝福开始：买老酒、搡年糕、裹粽子、五牲福礼大祭典。但我们大家的祥林嫂却是不能插手的！这“祝福”没有给祥林嫂带来“无限的幸福”，却最终害死了她！除夕鞭炮齐鸣，祥林嫂却倒毙街头……多么绝妙的鞭挞与讽刺！鲁迅的语言真如“一把匕首”般尖锐、犀利。然而这尖锐、犀利的语言背后却是鲁迅浓重的人间情怀。
　　
　　三、《记念刘和珍君》：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
　　
　　这句话让我们记忆深刻，但是直到现在笔者也不能确切地理解它的意思。笔者认为这是鲁迅先生提出来的一个值得思考的哲学问题。
　　鲁迅在《纪念刘和珍君》中说：“惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话好说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这也是鲁迅对“沉默”一词的哲学解读。笔者认为这对当今的人们很有启发意义。沉默并不代表着消沉与沉沦，而是短暂的积累与休整；沉默不是畏惧与妥协，而是一种探索与前进。我们不要选择一般意义上的沉默，我们要为我们的未来做好长远的打算，做好充足的准备工作，厚积薄发。沉默是静心的修炼，沉默是爆发的前奏。在沉默中我们最终选择的应该是爆发而不是灭亡。
　　人不单纯是为了吃米面而活着，人应该有更高的精神追求。联想到沉默后的爆发，多少古人——中国的脊梁们为我们树立了楷模。司马迁在《报任安书》中就说道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”
　　
　　四、《阿Q正传》：“儿子打老子”
　　
　　“儿子打老子”让我们感受到了“带着眼泪的笑”。
　　在《阿Q正传》中，鲁迅先生对于“精神胜利法”作了极其形象的描绘——凡打不过对手就是“儿子打老子”，并且鲁迅先生对于“精神胜利法”还有淋漓尽致的刻画：“我先前比你阔的多啦”（炫耀一下即使子虚乌有、无从考证的当年），“吴妈……可惜脚太大”（吃不到葡萄说葡萄酸）。这充分体现了阿Q的性格，也表明了国人精神的麻木。
　　“儿子打老子”折射出鲁迅的人间情怀。“哀其不幸，怒其不争”是他在阿Q身上所饱含的情感，阿Q这个典型形象寄托了他对中国几千年痼疾思索后的沉痛。比如在《二十四孝图》中，他看了郭巨埋儿的故事后说：“道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”郭巨因家贫，为了养母而埋儿，听上去冠冕堂皇，可这大孝背后隐含的是怎样的罪恶？这样的例子在鲁迅的作品中不胜枚举。
　　鲁迅的语言，不仅代表着那个时代，更代表着我们民族的未来。作为老师，教授学生以鲁迅先生的作品，首先要育其心，培其志，爱其国，其次才是传其道，授其业，解其惑。让我们走进鲁迅，品读语言，启迪人生吧！
　　
　　（卢光慧 山东省胶州实验中学语文组 266300）

• 卢光慧： 鲁迅的语言 人间的情怀　/　现代语文(学术综合) 2011年第1期