摘 要：《聊斋志异》中的婴宁形象在行文过程中发生着变化，由文章开始的不谙人事到之后的慧黠颇有机心。这种变化乃是伴随着婴宁生活环境的变迁而发生。本文即以婴宁所处文化地带的不同为基，试论其心理的转变，推及作者借写婴宁而自我伤悼的创作心理。
　　关键词：婴宁 文化地带 心理 转变
　　
　　蒲松龄笔下的婴宁随着《聊斋志异》的广为流传而妇孺皆知，其美丽、娇憨、不谙人事却又慧黠的形象给读者留下了极深的印象。婴宁是一个复杂的文学形象，对婴宁的“笑”解读者甚众，而有些解读结果之间却颇有矛盾之处。小说中，婴宁所处文化地带的差异，带给她心理的相应转变，笔者据此试作分析，以供大家批评。
　　
　　一、笑无避忌的山野
　　
　　婴宁是王子服的姑父与狐精生育的女儿，由“鬼母”——王子服早离人世的姑母抚养长大，还有一个叫“小荣”的小狐精做她的婢女，婴宁从小生长在山野之中。
　　《孔雀东南飞》里刘兰芝如此自述：“生小出野里，本自无教训。”此处的“教训”即指在人文社会中的文化教育、伦常意识等等。刘兰芝是谦称，而婴宁却确是如此。作为一个人、狐结合的后代，婴宁具有狐精的自然禀赋，当然也具有人的禀赋，但是，当她还没有真正步入人文社会之前，其自然的禀赋当然更加明显。她的婢女也是狐精，只有抚养婴宁的“鬼母”曾经人世，但是既然早已离开人世，那么平时对婴宁的管教肯定也有别于人世常情。
　　于是，在这样自由宽松的环境下，婴宁的天性几乎不受任何压抑、扭曲地自由发展。她是山野之子，山野中的一切都让她适意，所以她随时都在笑。她爱花，花与婴宁，都是山野自然中诞育的美丽精灵。小说里一段文字特别能够说明婴宁纯乎自然的懵懂：
　　生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何益？”曰：“以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未已，婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：“何往？”女答以园中共话。媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大哥欲我共寝。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：“适此语不应说耶？”生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”生恨其痴，无术可悟之。
　　婴宁不懂人世男女之间的情爱，她回复王子服的话语直令人捧腹。她也不懂男女“寝处”究竟有何异处，竟还要背老母而言。
　　蒲松龄为婴宁构造的这一处“自然之境”是美好的，令人向往。这里没有人世间的繁巨杂务，没有人际交往中的顾忌与机心，所以婴宁才能笑得那样灿烂，无拘无束，无所避忌。
　　
　　二、需要适应的人世
　　
　　从小说写王子服偶遇婴宁而至于患病遂而寻觅她的踪迹，看似偶然，其实是一种必然。这种必然是“鬼母”以超自然力量处心积虑安排的结果。如文中交代王子服家人找他寻至山野中：
　　生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归。媪喜曰：“我有志，匪伊朝夕。但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨，大好！”呼婴宁，宁笑至。媪曰：“大哥欲同汝去，可装束。”又饷家人酒食，始送之出，曰：“姨家田产丰裕，能养冗人。到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹与汝。”
　　这里可见，“鬼母”是很久便有心于此的。其原因我们不妨揣度一下：婴宁乃人、狐之子，虽然性禀自然，但是她仍是“人”的血脉延续，长期与过世之人和狐精相处是不利的（从鬼母的角度考虑），所以鬼母要将婴宁托付与人世，让其回归人世。恰巧鬼母的侄儿王子服正是单身，家境等方面都很不错，鬼母将婴宁托付给王子服是很放心的。所以，鬼母力主婴宁随王子服回去，而且叫婴宁不用回来，且叮嘱她在彼早日归属。临别之际，婴宁依然笑不可抑，鬼母一反先前的宽容，怒道：“……如若不笑，当为全人。”
　　“如若不笑，当为全人。”这是鬼母在送婴宁离开山野去向人世时对婴宁的评语，也是告诫。这时候，鬼母已经站在人世常情的立场了。因为鬼母曾经人世，深谙人世对一个人特别是一个女人的诸多伦常约束，诸如什么“女子无才便是德”，什么“笑不露齿，行不动裙”之类的男权社会对女性的多方面的管教束缚。鬼母担心不谙人事的婴宁在人世间会与那些规矩发生冲突，造成悲剧性后果。在鬼母看来，如果不这样肆无忌惮地笑的话，婴宁是完美的。但是，我们从小说后来的叙述中可见，鬼母的这些担心是多余的，婴宁对人世环境的适应远超出了鬼母的预想。
　　婴宁到了王子服家。在消除了对婴宁来历身份的疑虑后，王子服的母亲接受了她，王子服娶婴宁为妻。婴宁依然笑，但现在的笑与以前身处山野中的笑已有区别。以前在山野中，婴宁是遇事而笑，无目的地笑；而现在，婴宁的笑更多地是为了在王子服母亲“忧怒”时进行宽解，或在“奴婢小过”时进行化解，婴宁以独特的方式促进着王子服家庭的和谐。婴宁现在也知道避讳了。先前不知道避忌说“男女寝处”之事；而现在，她让王子服很放心，“生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语。”
　　
　　三、“机心”或隐
　　
　　这时，一件事情的发生让婴宁改变更多。
　　“一日西人子见之，凝注倾倒。女不避而笑。西人子谓女意属己，心益荡。女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。”
　　这件事情表达了三层意思：其一，婴宁步入人世后，也具有了人世对女性要求的贞洁观念，从一而终；其二，婴宁对那个心怀不轨的“西人子”的惩罚还是来自于山野的奖惩法则；其三，惩罚稍显过了，而且显得存有“机心”，致人死命，所以差点引祸上门。王子服母亲因此非常恼怒，声色俱厉地批评婴宁：
　　母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”
　　王子服母亲担心的是如果官宰拘婴宁对质公堂的话，这将带给王家洗刷不尽的羞辱。这是人世间“礼教”的观点。
　　婴宁理解到这事可能的严重后果：一不小心的话，她将无法立足于人世，所以立即改变——“女正色，矢不复笑。”而此前在山野的时候，有时虽遭鬼母斥责，婴宁依然不改其笑。
　　婴宁不再笑了，这似乎又有点“矫枉过正”，王子服家失去了婴宁的笑，可想而知有何等的冷清，王子服母亲心软了：
　　母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。
　　王子服母亲在遵奉礼教和享受婴宁带来的快乐之间，对婴宁做出了难得的让步，但是，婴宁从此不再笑了，虽然也“竟日未尝有戚容”。这真的应了“一遭被蛇咬，十年怕井绳”的俗话了吗？
　　再后来则是交代婴宁绝非整天无忧无虑，“全无心肝”，她对抚养自己长大的鬼母十分牵挂：
　　一夕，对生零涕。异之。女哽咽曰：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。”
　　小说前面大部分都写到婴宁的笑，而此时竟伤心零涕，所以王子服不禁“异之”。这段文字也让我们能够从以下几方面进行解读：其一，正面地完善了婴宁的形象，她绝非只会全无心肝地笑，她是很有情义的，先前惩罚“西人子”主要出于婴宁对王子服的情义，这里请求王子服埋葬鬼母，乃是为了回报鬼母抚养多年的情义；其二，从这里我们能够读出婴宁深藏的“机心”——“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？”这里表明，婴宁到王家后，外表貌似依然懵懂，以憨笑处事，内心其实是有所戒备的。当她与王家相处日久，感到王家安全，王子服及婆婆不以异类对待而且一直深爱自己之后，婴宁才敢吐露心事，完了心愿。婴宁在对王子服家——人世间一个缩微，彻底了解并得知与己无害之后，才肯以心腹之事托出，哪怕对方是与自己朝夕相处的丈夫，从这里看出，“异史氏”所称“我婴宁殆隐于笑者矣”也确有所据。
　　从山野到人世，婴宁完成了从自然到机心的转变。小说结局是婴宁最终彻底地顺应了人世生活，为人妻母，之后必定相夫教子，三从四德。这是多数读者，特别是旧时代读者乐于接受的“好”结局，其代价却是婴宁失去了原在山野的本真。可以说，婴宁形象有着作者对人性美好的理想寄托，但是，社会现实可能将人性美好的一面异化、扼杀，这种例子不谓不多。蒲松龄一生淹蹇于科举，耽于社会底层，对当时封建社会的坎坷、阴冷甚至严酷体会至深。蒲松龄“狠心”地将婴宁从无拘碍的自然中驱逐进网禁森严的人世里，写出其心理的转变，似伤悼婴宁的异化，实伤悼自己的异化矣！
　　
　　（本文为四川幼儿师范高等专科学校课题《大学语文经典篇目广角度研读》阶段性成果，项目编号：SCYZYB201002。）
　　
　　（廖悰 江油 四川幼儿师范高等专科学校 621709）

• 廖悰： 从山野到人世 从自然到机心　/　现代语文(学术综合) 2011年第1期
• 廖悰： 浅议杜十娘的梳洗　/　现代语文(学术综合) 2011年第3期