苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》(人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修4)和《赤壁赋》(人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修2)虽均写于宋神宗元丰五年即1082年，同以赤壁为题，都写了赤壁景色，都缅怀了和赤壁有关的历史人物，但仔细比较，会发现这一词一赋有很大不同。
　　
　　一、都写了赤壁景色。但景物色调迥然不同
　　　
　　《念奴娇·赤壁怀古》上阕集中描写了雄奇壮丽的赤壁之景。开头先即地写景，从壮阔的滚滚东流的长江着笔，随即用“浪淘尽”，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间时间背景。既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，更可体味到作者兀立江岸凭吊胜地才人所诱发的起伏激荡的心潮。接着集中描写赤壁古战场雄奇壮丽：仰视，“乱石穿空”，用“乱”“穿”写山高石峻，拔地而起，直插云霄，动感极强；俯视，“惊涛拍岸”，用“惊”“拍”写惊涛骇浪声若惊雷，势若奔马；由远而近，“卷起千堆雪”，用“卷”和“雪”写出浪花层层叠叠席卷而来的气势和颜色。这三个句子从不同角度又诉诸不同感官的浓墨健笔的生动描写，把如画江山描写得那样雄奇壮丽、震撼人心，为下文英雄人物周瑜的出场起了极好的渲染衬托作用。
　　《赤壁赋》则描写了空明柔美的赤壁秋江月夜。与《念奴娇·赤壁怀古》上阕集中写景不同的是，本文写景相对分散。“清风徐来，水波不兴”简短两句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上是作者对于冰清玉洁的月亮的无限愉悦；在皎洁的月光辉映之下，秋江的夜色便历历在目了：“白露横江，水光接天。”那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，浑然一片。游人的心境也随之开阔，无拘无束，因而不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。诗人写赤壁月夜江景的空明柔美，衬托其洒脱无求的内心世界。同时，写江水、明月，也为后文借江水、明月抒发超凡的人生感悟埋下伏笔。
　　
　　二、都写了有关与赤壁有关的历史人物，但对人物的寄寓不同
　　
　　《念奴娇·赤壁怀古》写的是胜利的英雄周郎——周公瑾即周瑜。苏轼先从侧面描写，“小乔初嫁了”，以美人衬英雄，突出周瑜的年轻得志；次写肖像，“雄姿英发”，姿态威武，风采动人；最后写风度，赤壁之战，曹操号称80万大军，但只率3万水军的周瑜，面对强敌，运筹帷幄、指挥若定，颇有儒将风范，在“谈笑间”，使曹军“樯橹灰飞烟灭”。诗人通过从不同角度的描写，以周瑜的年轻得志、建功立业反衬自己身处逆境有志难伸、年已老而功业无成的失意，为下文抒发“人生如梦”誊势。
　　《赤壁赋》写的则是失败的英雄曹操。曹操，是通过“客人”之口写的。先写其势如破竹的攻势，“方其破荆州，下江陵，顺流而东也”。一“破”一“下”，声势何其显赫；次写军力之盛，“舳舻千里，旌旗蔽空”；再写曹操不可一世的骄态，“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”。在极力渲染曹操赫赫声势后，却来一句“而今安在哉”来否定虚化，从而解释了客人之悲的原因。这样一个“一世之雄”，尚且“困于周郎”，随着“大江东去”而销声匿迹，何况“渔樵于江渚之上”的默默无闻、平庸之辈的今人呢?故“客人”生发了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨。这些感慨为下文苏子对客人的劝慰启发和剖露诗人心志作了铺垫。
　　
　　三、都抒怀，但哲学思想不同
　　
　　苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，把“佛、儒、老(道)”三家哲学结合起来。这两篇文章则蕴含着不同的哲学思想。
　　《余奴娇·赤壁怀古》更多表现了儒家辅君治国、经世济民的政治理想。作者早年颇有远大的政治抱负。“奋厉有当世志”　(《东坡先生墓志铭》)，很向往“朝廷清明而天下治平”(《策别》第八)的盛世，但在党争激烈的环境中屡遭贬斥。来黄州之前，因写诗讽刺新法曾经下狱，险遭杀身之祸。作者临“故国”，思豪杰，精神进入了想象中的当年的环境里面，想到周瑜在34岁的时候，便建立了那样惊天动地的功业，而自己呢，比他大十多岁，却贬谪到这里，没有为国为民做出什么有益的事来。江山依旧，人事各异，沦落无聊，老大徒伤，于是引起“人生如梦”的感喟，认为既是如此，还不如借酒浇愁吧。这首词表现了作者用世与避世或人世与出世思想之间的矛盾，这是封建社会的知识分子具有的普遍性的矛盾，既然没有机会为国为民做出一番事业，就只有在无可奈何的心态之下，姑作达观。作者无法解决理想与现实之间的矛盾，最后不免趋于消极。但我们从前面作者极写豪壮之景、极赞豪迈之人的文字中，更应感受到的是他强烈的经世济民的儒家思想。　 《赤壁赋》则更多表现了他的齐生死、等是非，超然物外的佛老思想。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所斗氐牾；再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，这就使他既不见于元丰，又不得志于元裙，更受摧折于绍圣。佛老思想使他在面对种种政治磨难时有独特的人生理想和生活态度：一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。《赤壁赋》第三段写了客人对人生短促无常的感叹。曹操这类英雄人物，也只能显赫一时，何况我辈!因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”。客人的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。第四段，苏轼以江水、明月为喻，提出“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”如果从“变”的角度看，那么天地的存在不过是转瞬之间；如果从“不变”的角度看。那么万物与我们人类都是无穷无尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之须臾”了!这表达了苏轼豁达的宇宙观和人生观。他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，身处逆境依然那么豁达、超脱、乐观和随缘自适，从而从人生无常的怅惘中解脱出来。第五段，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，表现出忘怀得失、超然物外的境界。从中我们可以看出佛老思想的影子。
　　之所以会有上述不同。是因为词写白天，景清色明，陈迹故垒，穿空的乱石，拍岸的惊涛，如雪浪花，一目了然，气象非凡；赋写的是晚上，朦胧迷茫，如雾里看花，幽静异常。所见不同，所感自然不同。

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