摘要：语文难教，不仅因为语文自身的丰富性与复杂性，更因为我们没有准确把握语文之“文”的人文内涵。只有准确地把握了语文之“文”的人文内涵，理解了语文是什么;抓住了语文教学的人文支点，理清了语文应该教什么，才有可能解决语文怎么教的问题。
　　关键词：语文教学 人文内涵 人文支点
　　引言
　　语文难教是业内公认的。怎样才能教好语文？这看起来是个技术问题，实际上是个理论问题——它涉及到语文之“文”究竟是什么的问题。所以，要探讨怎样教好语文，我们必须从探讨语文之“文”的内涵开始。
　　一、语文之“文”的形式之争
　　语文之“文”究竟是什么？自从1950年“语文”作为我国母语课程名称出现以来，对“语文”的解释就争议不断。
　　对“语文”最狭义的解释是：语文=语（口语）+文（文字）。这一说的局限性显而易见。它突出强调了“语文”的工具性，忽略了其人文性，容易使语文教学被简化成语言技能教学。
　　为了凸显“语文”的人文性，有人提出：语文=语（口头语）+文（文字+文学）。以语言文字为媒介的文学作品，积淀了丰富的人文信息。只不过，这些信息都经过了文学艺术的加工，是以审美的形式呈现的。因此，学习一个民族的文学，就是以审美的方式走近、理解一个民族的文化。
　　然而，把“语文”之“文”仅仅解释为“文字”与“文学”，还不足以囊括语文这一学科全部内涵。为此，有人进一步提出：语文=语（口头语言）+文（文字+文章）。如此一来，则“语文”这一概念就把所有以语言文字为媒介的作品都囊括其中了。这一说最大限度地扩展了语文的外延，但也失之于太宽泛，使语文无所不包，从而使之有不能承受之重。
　　从对语文之“文”的各种解释可以看到，争议主要集中在“文”究竟是文字、文学还是文章的形式之争。大家于此各执一词。
　　二、语文之“文”的人文内涵
　　如果我们能够跳出形式之争来理解语文，则语文之“文”究竟是文字、文学还是文章并不重要。因为无论文字、文学还是文章，都只是“文”的形式，而不是“文”的实质内容。换句话说，不涉及“文”之实质性内容的形式之争，对语文课程的建设是没有理论价值的。正是看到了这一点，2003年的《语文课程标准》撇开了对语文之“文”的形式之争，高屋建瓴地提出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。[1]这里虽然没有对语文下定义，但却揭示了语文的本质特征和功能，并从理论上回答了语文教什么的问题——即教学生掌握民族语言交际工具;教学生提高自身的人文素养。因而，语文工作者要追问的就不再是语文之“文”的形式是什么，而是语文之“文”的人文内涵是什么。
　　众所周知，“人文”是一个无限广延的概念。凡是人类创造的物质财富和精神财富，都属于人文范畴。其表现形式千姿百态，不一而足。但具体到语文之“文”的人文内涵，我们可以把它高度概括为“知、情、理”三个主要方面：
　　知，即以器物文明和技术文明为代表的知识。真实可靠的知识，可以增进我们对世界的了解，拉近我们与世界的距离，丰富人的经验，提升人的生存能力。让人在充满风险的世界安然栖居。
　　情，即情感。丰富美好的情感，是人生获得成功与幸福的关键因素。因为丰富美好的情感不仅是健全人格的组成部分，也是人的才能的重要组成部分，是人类创造力的源泉。人类丰富多彩的情感，在文艺作品中展现得最为动人，也给予人类自身的成长以最丰厚的滋养。
　　理，即道理。正道与真理，教导我们分辨真善美与假丑恶，让我们懂得忠孝仁信礼义廉耻;引导我们遵循科学的规律与自然相处，遵循正确的价值规范与社会相处，教导我们作智慧、正直、高尚、有价值的人。
　　这三方面，是人文教育的根本目的，也是语文课程的教育目标——把人培养成德才兼备、情感丰富、内心幸福的人。
　　三、语文教学的人文支点
　　把握了语文之“文”的人文内涵，也就找到了语文教学的人文支点——知、情、理。语文教学只有把握这三大人文支点，凸显其人文性，才可能更好地实现其课程教育目标。
　　（一）知——广
　　“水之积也不厚，则其负大舟也无力”。[2]
　　语文承载的文化信息特别丰富，并因此而具有特殊的育人功能。所以，孔子教导子鱼从学语文开始认识世界：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”[3]
　　语文承载的信息特别复杂：特定的文字，其释义在其他课程中都是相对单一的，而在语文中却必须是多维的、全息的;特定的篇章，其释义在其他文本中都是明确、清晰的，而在语文中却是多义的、复指的，难求甚解的。人类所创建的知识体系的广泛的互文性，在语文上表现得最为突出。“每一个事物在任何时候，都涉及到其他的任何事物;所有的思想联想和传统都可以合法地变成一个文本的一部分;每一个文本都可以通过新的阅读而发生别的一些联想;各种文本是相互联系的。”[4]知识体系的互文性，使得语文课上遇到的问题，经常需要借助很多其他学科的知识来“互文”，才有可能阐释清楚。语文的全息性和多义性，也经常使得不同人对相同的教材，解读出的信息，在量上不对称，在质上不对等。
　　一般来说，从同样的语文教材中解析出的人文信息越是丰富，“互文性”越是广泛，就越是能最大限度地挖掘语文的人文价值。因此，没有承载丰富的人文信息，不可能成为一堂好的语文课;没有深厚的人文修养和广博的知识视野，也不可能成为一名好的语文老师。
　　当然，要求语文课承载尽量广博的人文知识，不只是为了让学生多学一些知识，更是为了让知识相互印证，达到求“真知”的目的。因为学习者获得的信息越多，就越有可能更全面、更深刻地理解事物，从而更有可能获得“真知”。
　　（二）情——美 　　“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。[5]
　　文学作品，因为饱含美好的情感而彰显出其艺术美、人文美;人，同样因为美好的情感而彰显出其人格美、人性美。
　　情感性，是文学作品最突出的特点之一。因此，文学作品是情感教育的最好材料;而情感教育则对人格成长具有至关重要的意义。正是看到了语文课程与情感教育、与人格成长之间的这种关联，所以，2003年的《语文课程标准》郑重指出：“语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”[6]
　　人类的情感丰富细腻，但不是每一种情感都很美好，比如仇恨与嫉妒，傲慢与偏见。在文学作品中同样如此。美好的情感养成的是健全的人格与优雅的心灵，丑陋的情感养成的则是残缺的人格与粗糙的心灵。因此，语文教师要善于发现、欣赏美好的情感，并以此教导学生向善、爱美，懂得爱与宽容。
　　（三）理——真
　　“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”[7]
　　语文不仅承载了广博的知识，能够传递丰富的情感，也积淀了深厚的“道”——既包括天道，即自然法则;也包括人道，即世俗伦理。由此而论，语文不仅承担了传播真知的使命，承担了情感教育的使命，还承担了传道的使命。
　　作为自然法则的“道”，多数时候是作为确凿的知识出现在语文教材里的，都是经过了实践检验的真理，只需要以经验来印证。而作为世俗伦理的“道”，介于其自身是一种价值尺度，所以它受人文传统、社会现实、利益立场的影响十分明显，素来有正道与邪道之分。正道教养的是高尚健全的人格;邪道塑造的则是畸形残缺的人格。因此，语文教学在“传道”的时候，尤其要传播正道、传播真理。
　　结语
　　前苏联教育家苏霍姆林斯基说：“课不仅是以知识内容来教育学生。同样的知识内容，在一个教师手里能起到教育作用，而在另一个教师手里却起不到教育作用”。[8]关键的差别就在于是否善于挖掘教材的教育价值。具体到语文课，同样的教材，有的老师讲得很精彩，有的老师的课却很乏味，关键的差别就在于有没有理解语文的人文内涵，有没有把握语文教学的人文支点。
　　作为一门综合性人文课程，语文教学中只要抓住了“知、情、理”这三个人文支点，语文课就不难教。当然，具体到某个语文篇目，因其写作的着重点不同——有的重知、有的重情，有的重理——教学的重点也自然因之而不同，而无需面面俱到。语
　　参考文献
　　[1][6]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003：4.
　　[2]庄子.庄子·逍遥游[M].北京：中华书局，2007：3.
　　[3]论语·阳货[M].北京：中华书局，2006：9.
　　[4]朱立元.现代西方美学史[M].上海：上海文艺出版社，1993：7.
　　[5][7]郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社2001：10.
　　[8]邵宗杰，裴文敏，卢真金主编.教育学（修订三版）》[M].上海：华东师范大学出版社，2006：6.

• 胡青宇 石舞潮： 语文教学的人文支点　/　语文建设·下半月 2015年第6期