《中学语文教学》2009年第5期所载罗献中《这个“约”字怎么解》一文认为：人教社主编高中语文课外读本第二册将其所选北宋司马光《训俭示康》“以约失之者鲜矣”误注为“因为俭约而犯过失的很少”，这“既不符合逻辑和情理，也不符合孔子的思想本意。该句中的‘约’字不应释为‘俭约’，而应释为‘约束’。全句应该翻译为：‘因为约束自己(严于律己)而犯过失的很少。”’愚不敢苟同罗文之说，特陈拙见，以资商榷。
　　《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。”’该句中的“约”字，古今均有歧解：或曰“俭约”，或曰“约束”。三国·魏·何晏《论语集解》与宋·邢畏《论语注疏》云：“(西汉)孔(安国)曰：‘俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患。’正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼为事，乃善设。若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约忧无患，是以约致失者少矣。”(见中华书局1979年影印版《十三经注疏》(下册)第2472页)清·刘宝楠《论语正义》云：“……正义曰：‘约即曾子守约之约。’《曲礼》曰：‘傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。’皆言约之道也。……正义曰：何晏注谓约即俭也。奢则不逊，俭则固。二者俱不得中，而约可免忧患，故其失鲜。《易·(否)象传》：‘天地不交否，君子以俭德避难。’……”今人杨伯峻《论语译注》云：“‘因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。’《论语》的‘约’字不外两个意义：(甲)穷困，(乙)约束。至于节俭的意义，虽然已见于《荀子》，却未必适用于这里。”(见中华书局1980年第2版，第41页)孙钦善《论语注译》云：“‘由于严于律己而发生过失的，是很少的。’‘约’约束。指严于修身。(何晏)《集解》引孔安国说，以约为俭约，非是。孔子认为，如不注重修养，俭约亦难免有失。如《里仁》‘不仁者不可以久处约’。”(见巴蜀书社1990年第1版，第56页)汉语大字典编辑委员会(主编徐中舒)编纂的《汉语大字典》(五)“约”字条云：“(12)节俭。《广雅·释言》：‘约，俭也。’《论语·里仁》：‘以约失之者鲜矣。’何晏注：‘奢则骄佚招祸，俭约无忧患。’《庄子·天下》：‘以深为根，以约为纪。’成玄英疏：‘以深玄为德之根本，以俭约为行之纲纪。’《新唐书·窦建德传》：‘建德性约索，不喜食肉。”’(四川辞书出版社、湖北辞书出版社1988年12月第1版，第3365页)
　　“以约失之者鲜矣”之“约”。我以为清刘宝楠《论语正义》所疏两说，似均可通，至今尚无定论。因此，一时难以论断“孔子的思想本意”，然而这并不影响对《训俭示康》引语之“约”的确诂。根据“随文解字”的要则，这个“约”字只能解作“俭约”，否则即与“训俭”文不对题。我想北宋精于训诂的史学家司马光对其引语“约”字之解，定是依据同朝前辈鸿儒邢昺《论语注疏》的。据我所见，今人对该文引语“约”字之注，均作“俭约、节俭”解。例如《中国古典文学作品选读》丛书之一的《宋代散文选注》，即将该文引语“以约失之者鲜(险)矣”注释为：“由于节约而造成过失的是很少的。鲜，少。”(上海古籍出版社1983年版，第56页，王水照选注)

• 水绍韩： 训诂探难二题　/　中学语文教学 2009年第7期
• 水绍韩： 《这个“约”字怎么解》商榷　/　中学语文教学 2009年第11期