摘要：余光中作为中国文人，接受了东西方两种文化的影响，他的“乡愁”以文化寻根为显在形态，其隐性内涵却丰富、复杂得多。《听听那冷雨》紧扣“听”字和“雨”字，驰骋想象，在跨越时空的联想与想象之中，集描写与抒情于一体，形象而传情地描绘了“雨与中国历史”“雨与中国文字”“雨与中国诗词”“雨与中国音乐”之间千丝万缕的联系，完成了一次心灵上的文化寻根之旅。
　　关键词：余光中 《听听那冷雨》 文化
　　引言
　　余光中1928年生于南京，祖籍福建，1950年迁居台湾，1974年，他到香港中文大学任教，并于同年写下了《听听那冷雨》这篇散文。1992年，终于得以回到他思念已久的大陆。余光中热爱中国传统文化，他说“中国，最美最母亲的国度”，他“要做屈原和李白的传人”。所以，余光中的“乡愁”情结，总是以大的文化背景为依托，是一种文化寻根的结果。以《民歌》《白玉苦瓜》《布谷》等为代表的诗歌，寻觅的是中华民族传统文化的声音和灵魂；以《听听那冷雨》为代表的散文，寻觅的是“乡愁”的文化之根。
　　作为一个文人，牵动他“乡愁”的往往不是政治制度，也不是经济基础，而是剪不断、磨不灭、铭刻心底、融入血液的文化。余光中作为中国文人，接受了东西方两种文化的影响，这就使他的“乡愁”有了更为复杂的含义——文化上的认同与制度差异之间的矛盾，种族上的相同与地域上的阻隔之间的矛盾，东西方文化撞击产生的矛盾，因此，他的“乡愁”以文化寻根为显在形态，其隐性内涵却丰富、复杂得多。
　　《听听那冷雨》全文紧扣一个“听”字，展开联想，思绪上溯千年；围绕一个“雨”字，驰骋想象，神游跨越万里。在超越时空的联想与想象之中，集描写与抒情于一体，形象而传情地描绘了“雨与中国历史”“雨与中国文字”“雨与中国诗词”“雨与中国音乐”之间千丝万缕的联系，完成了一次心灵上的文化寻根之旅，从而深情地告诉读者：乡愁之根在民族文化之中，只有生活在本民族的文化背景之下，才可以抚平乡愁，慰藉飘零的游子之心。
　　一、雨与中国历史——历史的乡愁
　　“整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的”。这是文章的开头部分作者由雨产生的第一个联想。作者为什么产生这样的联想？历史的黑白是造成作者与“古大陆”久违的根本原因，也是“乡愁”生成的根本原因。这是从“乡愁”生成根源方面进行的联想。
　　历史是一个政治大舞台，也是一个文化大舞台。作为政治舞台，它是冷酷无情的；作为文化舞台，它是温暖深情的。温暖深情的文化让冷酷无情的政治逐步地退居幕后，使历史呈现其应有的温暖和明亮，即使只有黑白两色，也不至于令人窒息。中国文化是灿烂辉煌的，它孕育出了“杏花春雨江南”的清新。
　　“黑白片”的历史阴暗、沉重、冷酷，是一个沉甸甸的背景，但挡不住作者的思念之情。25年的离别之情，那种沉重的背景已经淡去，凸显在作者心头的是对“古大陆”的“孺慕之情”。思念让人看到优点；情感让人忽略不足。对于“游子”来讲，“黑白片”“下着雨”的历史，不是政治意义上的阴暗，而是“杏花春雨江南”这种文化意义上的清新美好，那里有他的“少年时代”——未离开“古大陆”、还被称为“川娃儿”“五陵少年”的时代，是“众里寻他千百度”的乡愁之根。
　　二、雨与中国文字——文字的乡愁
　　汉字是中国文化的载体，是一种带有审美情感的文字符号，是华夏祖先聪明智慧的灵感记录，它是形象的，立体的，传情达意的，是华夏儿女心灵和希望的寄托。从造字方法上讲，“雨”是合体象形字，可以理解为“天上落下的水滴”（这是正解），也可以理解为“脸上的泪珠”（这是别解）。“雨”让这种载体由表义符号变为充满“云情雨意”的美好图画，它们有了灵性，有了脾气，成为海外游子传情达意的最佳媒介。余光中说：“我以身为中国人自豪，更以能使用中文为幸”“中文是一种非常了不起、美丽的文字”。《白玉苦瓜》的颜色里透着悠悠怀古情，《布谷》叫声里传达着款款思归意，《民歌》的旋律中承载着深深的民族自豪感，“冷雨”的潮润中浸透着拳拳游子心。这种审美效果的产生都应归功于美丽的中文。
　　由“雨”而想到汉字，这是一个很奇特的联想，像写诗一样，有跳跃性；但文断意连。余光中笔下的“雨”已经不是单纯的自然意义上的“雨”，而是被赋予了特定内涵的文化意义上的“雨”，或者说是“杏花春雨江南”中的“雨”，是“丁香空结雨中愁”的“雨”。它如同“春草”“杨柳”等词语一样，已经成为诗歌、散文中的一个特定意象。所以，“雨”所代表的文化意义就要通过“汉字”这种文化载体来表达，二者之间产生联想，也就顺理成章了。不止如此，“雨”与汉字的结合，派生出了许多新的字形，不仅丰富了汉字的形态，还呈现出特有的“视觉上的美感”。这是其他文字难以媲美的。
　　三、雨与中国诗词——诗词的乡愁
　　“雨是女性，应该最富于感性”，“无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚”，“雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，在窗外喊谁”。
　　在中国文化的多种表现形态中，诗词是最感性的表现形态，也是与“雨”关系最密切的形态。没有哪种形态能像诗词那样把“雨”表现得感性、多情，“雨”是中国古典诗词和散文中一个多愁善感的不老意象。所以，余光中把“雨”看作“女性”。从《诗经》中的《风雨》，到现代诗人戴望舒的《雨巷》，“雨”以多情的形象贯穿于诗歌发展的历史长河中，可以说，诗歌发展的历史有多久，“雨”的抒情形象有多久。面对知时节的“好雨”，诗人可以喜，因为它“当春乃发生”；面对孤独，人们可以借“雨”写“悲”，因为“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”（白居易《长恨歌》）；面对寂寞，人们可以借“雨”抒“愁”，因为“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”（秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》）。“雨”成就了无数诗人，诗人又以自己的生花妙笔净化、美化、情化了“雨”，让它成为一个抒情意象。 　　雨“是一滴湿漓漓的灵魂”，在窗外呼唤诗人们的灵感。诗人与“雨”的联姻，造就了中国文学史上特有的现象——诗词人生、风雨人生，诗人的人生都是漂泊不定的，他们往往不自觉地被卷入政治斗争的漩涡之中。王禹偁贬官黄冈，写下《黄州新建小竹楼记》，借听雨抒写人生；姜夔一生漂泊，深谙“商略黄昏雨”的滋味；蒋捷历经亡国之痛，于雨中听出人生况味。风雨给诗人们的人生造成了大不幸，却让他们的诗文大放光彩。
　　余光中在台湾厦门街住了20年，他在梦里寻根寻了20年，古典诗词是他寻根的得力助手。他总说自己是厦门人，是江南人，日夜思念“沾衣欲湿杏花雨，吹面不含杨柳风”的杏花春雨，思念“清明时节雨纷纷”的江南。作为一个中国人，余光中不管走到哪里，都时刻不忘寻找自己的文化传统。当他到达美国，看着那蓝天，白云，雪峰，想到的却是“中国诗词里‘荡胸生层云’的豪迈，或是‘商略黄昏雨’的情趣”；到达台湾，在对故乡雨声回味的同时，想起的是晏殊“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”，元好问“骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷”，李清照“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第、怎一个愁字了得”。故国之思像雨声一样，点点滴滴，淅淅沥沥，无尽无止。
　　四、雨与中国音乐——音乐的乡愁
　　“雨是一种回忆的音乐”，“是最原始的敲打乐，从记忆的彼端敲起”。从雨到音乐的联想，是一种相似联想：二者都有节奏。但又不是普通的相似联想，与前面的其他联想一样，作者总是有意无意地把“雨”与中国传统文化的某种形态联系在一起，这表明，对中国传统文化的热爱与执着已经化为作者的无意识行动，一有机会，就会表现出来。
　　自古以来，音乐就是中国传统文化的重要表现形态，它与诗歌一样，是人们抒发感情的重要工具。王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”是表达自己独居的恬淡惬意；李商隐“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”是追忆自己的美好时光；白居易“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”是感叹自己的“迁谪之意”。音乐大多与人物的命运关联着，音乐是无字的诗。余光中把“雨”看成是“一种回忆的音乐”，一方面是因为雨声有节奏、有韵律，“雨打在树上和瓦上，韵律都清脆可听”。更重要的是，“那古老的音乐，属于中国”，能安慰作者的“乡愁”，能把作者带到温暖的回忆中。余光中在《民歌》这首诗中曾写道：“传说北方有一首民歌，只有黄河的肺活量能歌唱”，“如果黄河冻成了冰河，还有长江最具母性的鼻音”。音乐也好，民歌也好，都是用“母性”的鼻音唱出来的，听着这样“柔婉与亲切”的声音，会让人从内心深处感到安慰。
　　诗、乐、画是中国传统文化的典型形态，“诗中有画”“画中有诗”（苏轼评王维语），诗是无声的音乐，音乐是无字的诗，它们之间有相辅相成的关系。正是基于对中国古代艺术形态之间关系的认识，作者在“听雨”之中，展开联想和想象，从历史到汉字，从诗词到音乐，还涉及到传统绘画（“米家山水”），让思绪浏览了中国传统文化的几种典型形态，借以慰藉自己的心灵，在文化寻根中找到了灵魂和希望的寄托。
　　结语
　　诗歌也好，散文也罢，作家总是喜欢以他熟悉的、有体验、有感悟的对象作为传情达意的意象。余光中作为受中西文化影响的文人，主张既“能够融贯中外，吸收外来的营养，又能保留传统文化中的精华”，这样才能成气候。中国传统文化的熏陶，使他主动承担起一定的社会责任和义务，他便用诗歌和散文的形式，借助文学的力量，通过深情的呼唤表达自己渴望统一的心声。因此，他的“乡愁”不是简单的思念家乡、思念亲人，而是思念一个“民族整体”，呼唤民族整体的“和合”。语
　　参考文献
　　[1]高军.《听听那冷雨》教学设计[J].语文教学与研究，2008（10）.
　　[2]周良华. 冷雨之愁 冷雨之美——《听听那冷雨》教学简案及思路解说[J].语文教学通讯，2010（08） .

• 王芹： 语文阅读教学的三个步骤　/　语文教学与研究·综合天地 2011年第8期
• 王芹： 冷雨中的文化寻根　/　语文建设·下半月 2015年第5期