摘要：马尔克斯的《百年孤独》具有多重深厚的意蕴，其中之一便是它的“狂欢”性。马尔克斯站在拉美混合文化的基石上，展开天马行空的想象，重点记述了孤独的狂欢，死亡的狂欢，非理性的狂欢，大自然的狂欢。通过对这些“狂欢”的描写，作者意欲探究人类生存环境的真实与自身生存的秘密。
　　关键词：马尔克斯 《百年孤独》 狂欢
　　引言
　　马尔克斯的《百年孤独》，是世界文学殿堂里的一部不朽之作，其非凡的魔幻现实主义魅力吸引了人们的狂热解读。小说被发掘出了多重意蕴，狂欢性便是其中之一。
　　巴赫金称赞狂欢节，认为狂欢期间的生活，是相对的，两重性的，脱离常规的。《百年孤独》里便有类似的狂欢场景。如吉普赛人的耍戏表演，奥雷良诺第二开办的一次次大型宴会，马贡多举办的女王选举及加冕仪式，梅梅和众多同学的家庭宴会等等。但是，小说的狂欢性不仅仅限于此，它具有更深层次、更广泛、更富有寓意的“狂欢”。《百年孤独》的“狂欢”，是在真实的基础上，凸显人事万物或抽象或具体的特色与内涵。
　　一、孤独的狂欢
　　自人类具有思想意识起，孤独便如影随形。顾名思义，《百年孤独》的主人公是孤独。马尔克斯用史诗的笔触，记录了布恩迪亚家族七代人的兴衰，以及伴随他们的孤独。孤独无处不在，它是个人，家族乃至整个人类的共同情感体验。
　　小说中几乎每个人都是孤独的，“孤独气质”是布恩迪亚家族成员的标志。“他们都带有落落寡合的神情，这种神情足以使人不论在地球哪个角落都能把他们认出来。”[1]第一代老布恩迪亚受吉普赛人影响，对自然科学产生了浓厚的兴趣，竟奇迹般地推断出地球像个橘子。但家人及乡邻却把他当作疯子，在树上捆绑了老布恩迪亚的后半生。文中着墨较多的奥雷良诺上校，由于孤傲，他从小屋走向革命的风浪尖口；因为迷茫，他又把革命果实拱手相让，重新回到了小屋，孤独终生。乌苏拉是家族百年命运的见证者。她善良、坚毅、爱憎分明、任劳任怨，至始至终保持着清醒的头脑。可就是因为“众人皆醉我独醒”，一己之力无法与厄运抗争，只能眼睁睁地看着亲人滑向悲剧的深渊，她自己则在清醒的孤独意识中老去。他们都偏爱闭关自守，无论是在正常的生活中还是遭受事故后。如雷蓓卡在丈夫死后把自己深埋在屋里，直至老死；梅梅的恋情被母亲扼杀，极度悲伤的她麻木地接受了被关修道院的协定……孤独像一张严实的网，紧紧笼罩着布恩迪亚世世代代的上空。
　　孤独往往由众多冲突而起，布恩迪亚家族就是深陷在多种矛盾中不能自拔，其中最明显的，莫过于理想与现实的抵牾。这个羸弱的村庄是如此封闭、偏远、麻木、愚昧，承载不起开放、文明、改变，只能逐渐消失在外来物的一次次入侵中。以老布恩迪亚梦境命名的马贡多，根本不适合他们播种理想，到头来得到的只是失望与孤独的涩果。
　　马贡多的孤独代表了拉丁美洲的孤独。拉美处于闭塞的地理环境中，当地人还未睁眼看世界时，西方殖民者就扰乱了他们的生活秩序。从物质到精神，当地人在巨大而神奇的入侵力量面前茫然若失、手足无措。
　　孤独意识广泛而平常，但在《百年孤独》中，它却在狂欢。小说的孤独强烈而明显，它赤裸裸地充溢在人物的生命历程中，周而复始地导演一出出悲剧。孤独在狂欢，其摄人的威力足以使每个人窒息。
　　二、死亡的狂欢
　　拉尔斯·吉伦斯在《1982年诺贝尔文学授奖辞》中曾指出，《百年孤独》整个情节围绕着死亡——一个已经死亡，正在死亡，或即将死亡的人展开。作为“生”的对立面，“死亡”是小说的一大主题。马尔克斯用一种习以为常的语调来写“死亡”，还原了它的无处不在无时不有。同时，他又集中笔墨突出“死亡”，揭示出它随时随地的发生性。“死亡”在小说中频繁出现，像在开一场“死亡”的狂欢。
　　家族中的每个人都活在先知默尔基阿德斯的“死亡预言”中。在这一总的死亡框架中，马尔克斯描写了多样死亡模式。其一是正常死亡，即人物在没有外界的干扰下，自然而然地衰老而死。如老布恩迪亚、奥雷良诺上校、乌苏拉和阿玛兰塔就是正常地寿终而寝。其二是非正常死亡。小说的人物大部分死于暴力，如奥雷良诺上校的十七个孩子全死于枪杀；第五代阿卡迪奥丧命于暗杀；香蕉园三百多名工人遭受了政府的屠杀。家族的女性多选择以活埋阻止自己的生命力，如雷蓓卡封死了门窗，以后从未踏出过屋子；菲达南不仅禁锢了自己本该美丽异常的生命，也把亲生女儿活埋在了修道院里。此外，正是豆蔻年华的蕾梅苔丝凋零在毒素中，第六代奥雷良诺被飓风卷走，最后一位长着猪尾巴的孩子被蚂蚁所吞噬……
　　更让人惊奇的是“死亡”之后的“死亡”。在马贡多世界里，人死后仍存在，以幽灵的形式继续生活，老下去，直至又一次死亡。如默尔基阿德在新加坡的沙洲上，在马贡多等地，不断地死去又复活，其灵魂一直驻扎在实验屋里。老布恩迪亚死后多年一直栖息在院里的大栗树下，乌苏拉常常因儿孙之事在他膝上哭泣。
　　这些离奇的死亡现象充满了魔幻色彩，既让人觉得匪夷所思，又反映了人生都要谢幕的真实——死亡是任何历史中任何人的宿命。但是，马尔克斯不仅仅营造了对死的恐惧，更流露出对生的敬畏。表面看似生与死的对立，其实是二者的统一。所以，人要怎么活便成为永恒的话题。终点不可改变，路途却可由自己选择。死赋予生非凡的意义——爱恋生命，且行且珍惜。在饱受苦难的拉美大地上，作者见证了太多的死亡与毁灭，他用各种艺术手法使其在小说中一一重现。死神在马贡多狂欢歌舞，马尔克斯虽无法让其闭幕，却可以在狂欢中解说出生的意义。
　　三、大自然的狂欢
　　拉丁美洲被太平洋、大西洋和加勒比海环绕，西边绵延着世界上最长的安第斯山脉，全洲一半被森林覆盖。葱郁梦幻的热带美景不仅哺育了当地居民，也让外来人陶醉不已。但同时，大自然的破坏力也让人惊秫不已。因拉美大陆坐落在五个地壳板块上，地震、火山喷发、雪崩、泥石流等自然灾害不断，一次次摧毁着当地的生灵。《百年孤独》虽未正面描写大自然的动植物与地质灾害，但马贡多奇特的自然风物与气候风雨，在一定程度上浓缩了热带大自然的图景。无论是美幻的动植物还是恐怖的自然灾害，全在这片大地上狂欢着，疯狂证明着大自然的神力。 　　早期的、未被入侵的马贡多处处一派欣欣向荣的景象，动植物在充足的阳光与雨水中开着“狂欢模式”，狂欢地生长，繁衍。布恩迪亚家的院子，也许是热带美景的代表。花园里载满了玫瑰，建有一条能遮风避雨的长廊，长廊外的栏杆上摆满了欧洲蕨与海棠花。香蕉园虽然被殖民者用来剥削工人，但其葱葱郁郁的绿意却是马贡多一道风景线，园子里的宁静仿佛来之另一个世界。然而，自然灾害时时破坏着马贡多。如下了四年多的大雨“空气是那么潮湿，甚至鱼儿也完全可以从门里进来，从窗子里出去，在房间的空气中畅游。”[2]雨停之后，十年内再也没下过雨，马贡多从此变为一堆废墟。此外，村落里还往往出现一些奇异的风物。如老布恩迪亚死后，天空下起了小黄花，“镇上下了整整一夜，小黄花盖满了屋顶，堵住了门口，闷死了睡在露天的动物。”[3]再如梅梅的男友身旁总是飞舞着黄色的蝴蝶，它们有时铺天盖地地弥漫着整间房屋。此外还有大批大批的燕子，一夜之间繁衍满院子的兔子，吞食一切的红蚂蚁……这些大自然的生灵，以其独特的生命形式，昭示了火热的生命力。它们往往以群体的姿态出现，凝聚着从大自然攫取的力量，疯狂地生存着，灭亡着。
　　风雨雷电，植被生灵，给当地人提供充足资源的同时，也给他们带来了沉重的灾难。悦目的自然美景与惊心的环境灾害，都在小说中显示着震人的威力，开着大自然的“狂欢”。
　　四、非理性的狂欢
　　近现代科学技术催生了理性。人类学家斯坦利·坦比亚在他的著作《魔术、科学、宗教与理性的范围》中说，理性最大的诱惑，在于它能够提供其他知识形式、其他宗教信仰都无法提供的、最稳固的安全感。它清楚坚定地将许多“不合理”的事情排除掉，告诉人们此类事情不会发生，达到韦伯所说的“除魅化”的现代社会状况。然而，《百年孤独》却抛弃了“理性”的规矩，那非凡的人物，离奇的故事，迷幻的情节，多彩的环境，展示了一幅未被“除魅化”的、五彩斑斓的拉美图景。生活其中的人们往往躁动不安，心理扭曲，一任“非理性”主宰着他们的命运。
　　在《百年孤独》中，“非理性”的心理意识突出体现在人物的俄尔普斯情结上。“孩子的第一个爱的对象为他的母亲，在恋母情结成立时持续不变，以至终身。”[4]弗洛伊德认为，这种情结往往受社会理性的压制而深藏心底。可是，在《百年孤独》中，这种心理似乎是自由的，它疯狂地在“非理性”的庇护下代代延续。乌苏拉和老布恩迪亚明明知道表亲结合的悲剧，却还是执意作了夫妻。从此，他们开启了家族的乱伦模式，其儿孙们总会爱上亲人或类似亲人的女性。如第二代阿卡迪奥爱上了母亲般的庇拉·特内拉，他俩的儿子又恋上了自己的生母。第三代奥雷良诺一心想与姑妈阿玛拉塔结婚，而第六代奥雷良诺却与自己的姨妈发生乱伦关系。“非理性”的情欲总会战胜“理性”的道德意念，后者在小说中是那么微不足道。
　　“被虐”心理也是“非理性”心理意识之一。“女人由于自己的体格和社会压制她们的攻击性，这便有助于发展强烈的被虐待冲动；而这种冲动转向于内的破坏趋势和本能相结合。”[5]正是源于此，布恩迪亚家族才上演了一出出女性悲剧。雷蓓卡和阿玛兰塔同时恋上了钢琴师皮埃特罗·克雷斯庇，但雷蓓卡突然放弃了温顺俊朗的未婚夫，转而投向粗暴鲁莽的阿卡迪奥，甚至被逐出家门也在所不惜。阿玛拉塔终于等到了意中人的求婚，但她却毫无道理地一口回绝，最终造成了钢琴师的自杀事件。中年的阿玛兰塔被上校赫里奈多痴痴追求，明明心动的她却再一次否认了自己的情感，至死都未出嫁。这一出出爱情悲剧，归根到底是她们的“被虐”心理在作祟。这“非理性”的心理使行为与心意相违背，痛苦的快感压制着真正的快乐。
　　这些扭曲的心理，在小说中随处可见。“非理性”好像不受任何正常思想意识的规范，疯狂地诱惑其主人公作出超常规的行为。在“非理性”狂欢的背后，也许隐含着作者对人性本初的思考与探究。
　　总之，尽管一切都可以投入“狂欢”中，现代人却用理性压制自己的“狂欢”冲动，用科技遏制事物的“狂欢”意图。但马尔克斯却不屑于这样做。他在拉美大陆的混合文化基石上，展开天马行空的想象，解开了“理性”的绳索，引导万事万物走向“狂欢”，并从中揭示人类生存环境的真实和自身的生存秘密。语
　　参考文献
　　[1]马尔克斯.百年孤独[M].宋鸿远译.北京：北岳文艺出版，2001：168.
　　[2]马尔克斯.百年孤独[M].宋鸿远译.北京：北岳文艺出版，2001：244.
　　[3]马尔克斯.百年孤独[M].宋鸿远译.北京：北岳文艺出版，2001：109.
　　[4][5]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉译.北京：北京商务印书馆，2007：91.

• 陆璇璇： 试论《百年孤独》的“狂欢”性　/　语文建设·下半月 2015年第3期