理论上说，文学形象的涵义是没有边际的。鲁迅创造阿Q这个文学形象，是为了批判民族的劣根性，这个劣根性，被普遍地总结为“精神胜利法”，先是本民族的，后来发现这是人类社会的一种普遍特征，再后来知道这其实不是什么劣根，只不过它出现的时间和地点出了差池。这个人物被挖掘出的意义，虽已远远超出鲁迅的预期，但仍然没有走到尽头。在这篇文章中，将从勒庞的社会群体心理学的角度出发，对阿Q形象进行一次新的解析，以对这个人物形象获得新的理解。“乌合之众”是法国心理学家勒庞就社会群体心理现象提出的一个概念，并总结出一系列具体的规定性：随从意识、愚蠢、庸浅和孱弱。种种迹象显示，阿Q是一个非常典型的“乌合之众”。
　　 一.随从意识。即个人没有独立的思想能力，行为盲目。这种人喜欢跟风、起哄和模仿，极容易为他人所左右。阿Q便带有这种特征。首先，阿Q是个很没有主见的人，看到别人干什么他便跟着干，还带有一种强烈的希望加入他者的自我表演欲望。看到王胡在街上抓虱子，他也示威般的脱下破夹袄，和王胡比赛起吃虱子的功夫；能在众人的哄笑声中调戏尼姑，他也深感得意；革命来了，他也跟着“咸与惟新”。其次，阿Q向来是很盲目的，他更多是为了满足自己的某种情绪化的需要，别人的情绪和行为常对他有着决定性的影响。赵家公子得了秀才，阿Q便打算改姓赵，以沾点仙气；他与未庄的其他人一样封建，看到“假洋鬼子”，“深恶而痛疾之”；他在城里，还可以和众人一起，“兴致勃勃”地围观“革命党被杀头”。阿Q的随从意识，勒庞学术化的称之为“群体的精神统一性”，认为那是人类乃至动物，按照本能需要，在群体化过程中所表现出来的一些独特性。阿Q不仅无法脱离群体的生活方式，他还要想方设法希望获得群体存在感，因为群体可以带给他个体所无法实现的满足感，比如虚荣心，对他人利益的侵犯，以及收获个人欲望。在他人面前，他努力表现自己，甚至毫无尊严地出卖自己的姓氏，都是为了实现自己的群体价值。
　　 二.愚蠢。这是要成为乌合之众的第二个必备条件。这不仅是说成为乌合之众后，要交出自己的独立思考的能力，在这之前，也必须使自己成为一个弱智，用现在的话说，就是脑残。阿Q的愚蠢令人难以置信，给读者的感觉是，这个人物连一般人所具备的基本思维和行动力都没有，有的只是浑浑噩噩，迷迷糊糊，懵懵懂懂。这集中体现在两件事情上：一是在追求吴妈的过程中。他突兀地冲着吴妈迸出一句话，“我要和你困觉”，吴妈跑掉后，他发愣一会儿，又去舂米，接着被人胖揍。二是他所谓的“英勇就义”行为。阿Q革命后不久，他做为替死鬼要杀头了，这时的他，非但搞不清为何掉脑袋，还配合似地大喊了一声。阿Q的愚蠢可谓空前绝后，他的大脑处于严重的待发育状态。因为有了这样的大脑，使得乌合之众可以获得一时的靠近或加入群体的快感，享受群体生存的乐趣，但更使得实权者的蛊惑、嘲笑、弄权成为可能。可悲的是，因为出身的不合适宜，阿Q对于群体存在方式的渴望仅仅是一种渴望，他从没有得到过族群的认可，竟而至于充当弄权者的炮灰，用鲁迅的话说，是“想做奴隶亦不可得”。
　　 三.孱弱和庸浅。身心的孱弱和追求的庸浅也是阿Q证明自己乌合之众身份的一个非常重要的条件。作为一个靠体力吃饭的人，阿Q似乎不应该是一个很孱弱的人，至少在身体上如此。然而，种种迹象显示，阿Q正是一个深处于社会底层的被损害和被侮辱者，阿Q在与同类的战斗中从未赢过，在赵太爷等“上等人”面前，更是连大声说话的胆气都没有，他经常性地被别人玩弄于鼓掌间，其处境使他不经意间逐渐总结出了所谓的“精神胜利之法”自我慰藉，在孱弱的生存中获得一种来自于梦境的平衡感。与孱弱相伴随的，是人生愿望的庸浅，阿Q的所谓理想是如此的庸俗与肤浅，以至于即使他“革命了”，他的那些革命愿望也只是“把秀才娘子的床搬到土谷祠”，让平素战斗的同类跪下来喊饶命，在未庄找女人……。像阿Q这样的人，给予些微利益便很容易获得满足，也极容易因满足而走向野蛮，便如被豢养的猪。
　　 从众、愚蠢，再加上孱弱与庸浅，一个乌合之众的形象——阿Q，生猛地蹦了出来，这一形象具有深刻的思想性，广泛的代表性，它不独出现在鲁迅的作品中，在中国现代文学，古代文学，乃至世界文学作品中，都有不少例子，在社会上更是屡见不鲜。
　　
　　 陈彬，语文教师，现居江苏海门。本文编校：秦晓燕

• 陈彬： 阿Q是乌合之众的代表　/　语文教学与研究·教研天地 2011年第11期